Kuran'da İnsan Hakları

    Dr Riffat Hassan
    Din Bilimleri ve Beşeri Bilimler Profesörü - Louisville Üniversitesi

    Kuran'ın dünya çapındaki bir milyardan fazla Müslüman'ın çoğunluğunun hayatında merkezi bir öneme sahip olduğu düşünüldüğünde, kritik soru şudur: 'Kuran insan hakları konusunda ne diyor?' 
    Kur'an'ın Müslümanların Magna Carta'sı olduğuna inanıyorum. Kur'an'ın kaygılarının büyük bir kısmı, insanları gelenekçiliğin, otoriterliğin ( dini, siyasi, ekonomik vb. ), kabileciliğin, ırkçılığın, cinsiyetçiliğin, köleliğin ya da insanların Kur'an'ın insan kaderi vizyonunu gerçekleştirmesini yasaklayan veya engelleyen her şeyin esaretinden kurtarmaya odaklanmıştır. Kur'an'ın insan kaderi vizyonu. Bu vizyon şu klasik beyanda somutlaştırılmıştır: 'Ve bu Rabbinin nihai amacıdır' ( Necm 53: 42 ).

    Görkemli Kuran, tüm insanların sahip olduğu temel hakları teyit etmektedir. Bu haklar insanlığımıza o kadar derin kök salmıştır ki, onları inkar etmek veya ihlal etmek, bizi insan yapan şeyin yadsınması veya bozulmasıyla aynı anlama gelir.

    Kuran açısından bakıldığında bu haklar biz ortaya çıktığında ortaya çıktı. Allah tarafından ( bizim gibi ) yaratıldılar, böylece insan potansiyelimiz gerçekleşebilsin. Bu haklar bize sadece içsel kaynaklarımızı geliştirme fırsatı sağlamakla kalmaz, aynı zamanda önümüzde Allah'ın bizden ne olmamızı istediği - Allah'ın bizden çaba göstermemizi, için yaşamamızı ve ölmemizi istediği bir vizyona sahiptir.

    Allah'ın yarattığı veya verdiği haklar, herhangi bir zamansal hükümdar veya insani fail tarafından kaldırılamaz. Ebedi ve değişmez olan bu haklar kullanılmalıdır, çünkü Allah'ın yaptığı her şey adil bir amaç içindir.

Hayat hakkı

    İnsan hayatının kutsallığı ve mutlak değeri Kuran'da onaylanmıştır. Yüce Allah diyor ki,

    ( ( Ey Muhammed! ) De ki: “Gelin, Rabbinizin size haram kıldığı şeyleri okuyayım: O’na hiçbir şeyi ortak koşmayın. Anaya babaya iyi davranın. Fakirlik endişesiyle çocuklarınızı öldürmeyin. Sizi de onları da biz rızıklandırırız. ( Zina ve benzeri ) çirkinliklere, bunların açığına da gizlisine de yaklaşmayın. Meşrû bir hak karşılığı olmadıkça, Allah’ın haram ( dokunulmaz ) kıldığı canı öldürmeyin. İşte size Allah bunu emretti ki aklınızı kullanasınız.” ) ( Enam 6: 151 )
    Kuran özünde, her bir bireyin yaşamının tüm insanlığın yaşamıyla karşılaştırılabilir olduğunu ve bu nedenle azami özen gösterilmesi gerektiğini belirtir:

    ( Bunun için İsrailoğullarına şöyle yazdık: "Kim bir kimseyi bir kimseye veya yeryüzünde bozgunculuğa karşılık olmadan öldürürse, bütün insanları öldürmüş gibi olur. Kim de onu diriltirse ( ölümden kurtarırsa ) bütün insanları diriltmiş gibi olur". And olsun ki, onlara belgelerle peygamberlerimiz geldi, sonra buna rağmen, onların çoğu yeryüzünde taşkınlık edenler oldu. ) ( Maide 5:32 )

Saygı Hakkı

    Yüce Allah diyor ki, ( Şüphesiz Adem'in Çocuklarını onurlandırdık ) ( Al-Israa '17:70 ). İnsanlar, tüm yaratılıştan, bir yönü irade özgürlüğü olan Güveni tek başlarına kabul ettikleri için saygınlığa layık görülürler. Yüce Allah diyor ki,

    ( Andolsun ki biz emaneti göklere, yere ve dağlara sunduk, ama onlar ona dayanmaktan çekildiler ve ondan korktular ve insan bunu üstlendi; gerçekten o haksızdır, cahildir. ) ( Ahzab 33:72 )

    İnsan, irade özgürlüğünü, kendisini diğer tüm canlılardan ayıran akılcı yetiye sahip olduğu için kullanabilir. Yüce Allah Kuran'da şöyle buyurmaktadır:

( Ve Rabbin meleklere, "Yeryüzüne bir halüsin koyacağım" dediğinde ) (Bakara 2:30)

    İnsan (kötü işler yaparak) "alçağın en aşağısı" olabilse de,

    Yüce Allah, bunların "en iyi şekilde" yapıldığını bildirmektedir:

    ( İnsanı en iyi şekilde yarattık. Sonra onu, iman edenler ve salih ameller işleyenler dışında, aşağıların en aşağısı kılıyoruz: Onların, karşılıksız bir mükafatı olacaktır. ) ( At-Tin 95: 4 - 6 )

    İnsan, düşünme, doğruyu yanlıştan ayırt etme, iyilik yapma ve kötülükten kaçınma yeteneğine sahiptir. Böylelikle insan olmanın içerdiği vaat ( yani Allah'ın yeryüzündeki vekilleri olma potansiyeli ) nedeniyle tüm insanlara saygı duyulmalı ve onların insanlığı kendi içinde bir amaç olarak kabul edilmelidir.

Adalet Hakkı

    Kuran'da adalet arama hakkı ve adaleti yerine getirme görevi fazlasıyla vurgulanmaktadır. Yüce Allah diyor ki,

   ( Ey iman edenler, adaletle şahitlik eden Allah'a karşı dik olun ve bir kavmdan nefret etmeyin, sizi adalete yaklaştırmayın. Adil davranın, bu takva yakındır ve Allah'a karşı ( görevinize ) dikkat edin Şüphesiz Allah, yaptıklarınızdan haberdardır. ) ( Maide 5: 8 )

    Yine Nisa Suresi'nde adaletin korunmasının önemi vurgulanmaktadır:

    ( Ey iman edenler! Adaleti titizlikle ayakta tutan, kendiniz, ana-babanız ve akrabanız aleyhinde de olsa Allah için şahitlik eden kimseler olun. ( Haklarında şahitlik ettikleriniz ) zengin olsunlar, fakir olsunlar Allah onlara ( sizden ) daha yakındır. Hislerinize uyup adaletten sapmayın, ( şahitliği ) eğer, büker ( doğru şahitlik etmez ), yahut şâhidlik etmekten kaçınırsanız ( biliniz ki ) Allah yaptıklarınızdan haberdardır. ) ( Nisa 4 : 135 )

    Adalet bağlamında Kuran'da iki kavram kullanılır: ` adl  ( Arapça adalet ) ve  ihsan ( Arapça  iyilik ve mükemmellik için ). Yüce Allah diyor ki,

    ( Şüphesiz Allah, adaleti, iyiliği ve akrabaya vermeyi emreder, ahlaksızlığı, iğrençliği ve kötülüğü yasaklar. ) ( Nahl 16:90 )

    Her iki kavram da emredilmiştir ve her ikisi de denge fikri ile ilgilidir .  Bununla birlikte, iki kavram anlam bakımından aynı değildir. ` Adl  olarak AAA Fyzee, iyi bilinen bir Müslüman bilim adamı tarafından tanımlanır  eşit olduğu, ne fazla ne de az. Bu kavramı açıklayan Fyzee şöyle yazdı:

    Bir adalet mahkemesinde, iki tarafın iddiaları, bir tarafa veya diğerine aşırı baskı yapılmadan, eşit olarak değerlendirilmelidir. Adalet, dengeyi eşit şekilde dengelenmiş ölçekler biçiminde sunar.

    Not yazarı ve ünlü Kuran çevirmeni Adl Abul Kalam Azad ( 1888 - 1958 ) da benzer bir şekilde tanımlanmıştır:

    Adalet nedir ama aşırılıktan kaçınmak mı? Ne çok fazla ne de çok az olmalı, dolayısıyla teraziler adaletin amblemi olarak kullanılmalıdır.

    Kuran'da hiç kimse çok fazla ya da çok az şey yapmaya kalkmasın diye, hiçbir insanın bir başkasının yükünü taşıyamayacağı ya da onun için çabalamadan bir şey elde edemeyeceği belirtilmektedir. Yüce Allah diyor ki,

    ( Yoksa, Musa'nın ve ahdine vefa gösteren İbrahim'in sahifelerinde yazılı olanlar kendisine haber verilmedi mi? Gerçekten hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenemez. Bilsin ki insan için kendi çalışmasından başka bir şey yoktur. ) ( Necm 53: 36 – 39 )

    Bireysel hak `parçası olduğu için adl,  Kur'an o liyakat soyundan, cinsiyet, zenginlik, dünyevi başarı veya din tarafından belirlenmez öğretir; daha ziyade doğruluk tarafından belirlenir. Doğruluk hem sağ oluşur  iman  ( inanç veya inanç ) ve sadece ` amal  olarak açıkça Yüce Allah'ın gösterdiği ( eylem veya işler ),:

    ( İyilik, yüzlerinizi doğu ve batı taraflarına çevirmeniz(den ibaret) değildir. Asıl iyilik, Allah’a, ahiret gününe, meleklere, kitap ve peygamberlere iman edenlerin; mala olan sevgilerine rağmen, onu yakınlara, yetimlere, yoksullara, yolda kalmışa, ( ihtiyacından dolayı ) isteyene ve ( özgürlükleri için ) kölelere verenlerin; namazı dosdoğru kılan, zekâtı veren, antlaşma yaptıklarında sözlerini yerine getirenlerin ve zorda, hastalıkta ve savaşın kızıştığı zamanlarda ( direnip ) sabredenlerin tutum ve davranışlarıdır. İşte bunlar, doğru olanlardır. İşte bunlar, Allah’a karşı gelmekten sakınanların ta kendileridir. ) ( Bakara 2: 177 )

    ( Şüphesiz sizden Allah katında en çok şeref duyan, içinizden en doğru olanınızdır . ) ( Hucurat 49:13 )

    Nisa Suresi, pasif müminlerle Allah yolunda cihad edenleri açıkça ayırmaktadır:

    ( Müminlerden - özür sahibi olanlar dışında - oturup kalanlar, malları ve canlarıyla Allah yolunda cihad etmekte olanlara eşit olamazlar. Allah, malları ve canlarıyla cihad edenleri, derece bakımından oturanlardan üstün kıldı. Gerçi Allah bütün müminlere o güzel geleceği vaad etmiştir, ama mücahidleri -çok büyük bir karşılıkla- oturanlardan üstün kılmıştır. ) ( Nisa 4:95 )

    'Adl' ruhunda, ödül bağlamında özel liyakat düşünüldüğü gibi, cezalar bağlamında özel durumlar da değerlendirilir. Örneğin iffetsizlik suçları için suçlu bir erkeğe veya kadına aynı cezalar Kuran'da emredilmiştir. Ancak Kuran, farklı kadın sınıfları arasında ayrım yapmaktadır: Aynı suç için köle kadınlara cezanın yarısı verilirken, Hz. Peygamber'in eşleri, "özgür" bir Müslüman kadına verilen cezanın iki katı kadar uyarıldı.

    Burada, Kuran'ın, özellikle eylemleri toplum için normatif bir öneme sahip olan Peygamber'in eşleri söz konusu olduğunda, yüksek ahlaki standartları savunduğu açıktır. Ancak böyle bir ayrım, Allah'ın sosyal açıdan dezavantajlı köle kadınlara olan şefkatini de yansıtır.

    Kur'an'da sürekli olarak emredilen Kur'an bağlamı için bu kavramın ötesinde, 'adil olmak', kayıp veya eksikliği telafi ederek dengeyi ayarlamada ihsan anlamında anlamına gelir. Bu kavramı anlamak, Kur'an'da tasavvur edilen ideal ümmetin veya toplumun doğasını anlamayı gerektirir.

    Kelimesi  Ümmet  kök gelen  Ümmü ( anne için Arapça ). İdeal Ümmet de tüm üyelerini önemsiyor, tıpkı ideal bir annenin hepsinin eşit olmadığını ve her birinin farklı ihtiyaçları olduğunu bilerek tüm çocuklarına değer vermesi gibi.

    Herhangi bir çocuğa haksız iyilik göstermek haksızlık olurken, engelli bir çocuğa diğer çocuklara verdiği bakımdan daha fazla bakım veren bir anne adaletsiz kabul edilmez. Aslında böyle bir anne  , günlük hayatın temel işlerinin bir kısmını veya tamamını yapamayan bir çocuğun eksikliğini gidermeye yardımcı olarak ihsan ruhunu örneklemektedir  .

    Dolayısıyla  ihsan  , kadınlar, yetimler, köleler, yoksullar ve güçsüz insanlar ve azınlıklar gibi insan toplumunun “dezavantajlı” kesimlerine yönelik sempatinin somutlaşmış halidir.