Haşr Suresi'nde Allah'ın İsimlerinin Sırasını Keşfetmek

DİN ve FELSEFE 31.12.2024 91 0

Müslümanlar olarak amacımız Allah'ı tanımak ve O'na ibadet etmektir. Bununla birlikte, benliğin özerkliği çağında, boyun eğme ve ibadet fikrinin kendisi, bazı insanlar için anlaşılması ve hatta tamamen kabul edilmesi zor olabilir. Etrafınızdaki her şey sizi her şeyden önce kendiniz için yaşanmış bir hayata ve arzularınızın gerçekleşmesine iterken, itaat ve kulluk fikrini nasıl anlayabilirsiniz? Hukukçu, ilahiyatçı ve ruhani yazar İbn Kayyim el-Cevziyye'nin ( ö. 751 / 1350 ) açıkladığı gibi, 'Tam kulluk ( ʿubūdiyya ) tam sevginin bir yan ürünüdür ve tam sevgi, Sevgili'nin algılanan mükemmelliğinin bir yan ürünüdür.'1

Allah'a kulluğun anahtarı O'nu sevmektir ve O'nu tanımaya gelmekle severiz ve O'nun isimleri ve sıfatları üzerinde düşünerek O'nu tanırız. Bu isimler sadece bu hayatta bizimle ilgili değildir, aynı zamanda onları Rabbimiz olarak gerçekten anlar ve içselleştirirsek, öbür dünyaya odaklanmamızı sürdürmemize yardımcı olurlar. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) bize Allah'ın "Kulumun benden beklediği gibiyim" dediğini hatırlatır.2

Allah'ın bize söylediği gibi kim olduğunu bildiğimizde beklentilerimiz daha doğrudur. Örneğin, O'nun her şeyi kuşatan merhametini anladığımızda, sadece bu yaşamdaki tezahürlerini aramakla kalmaz, aynı zamanda en önemli olacağı zaman, yani Kıyamet Günü'nde O'nun merhametini dört gözle bekleriz. Bu nedenle, O'nu tanımak, yeryüzünde geçirdiğimiz süre boyunca O'nu sevmemize ve O'na yakınlık kazanmamıza yardımcı olurken, öbür dünya perspektifini korurken ve ahirette O'nun isimlerini deneyimlemeyi dört gözle beklerken.

Ayrıca, O'nun isimleri ve nitelikleri üzerinde derinlemesine düşünmek bize bu dünyada nasıl olmamızı öğretir. Âlim İbn-i Cevziyye'nin dediği gibi,

Allah isimlerini ve sıfatlarını sever ve sıfatlarının sonuçlarını ve kulları üzerindeki tecellilerini sever. Güzel olduğu gibi, güzelliği de sever; O, çok bağışlayandır, bağışlamayı da sever. O çok cömert olduğu için cömertliği sever; O, her şeyi bilen biri olduğu için, ilim ehli de sever... Tanrı, Niteliklerini taklit edenleri sevdiği için, bu niteliklerin ne kadarını yansıttıklarına göre onlarla birliktedir ve bu özel ve benzersiz bir arkadaşlık türüdür.3

Allah, isimlerini Kuran'da bize çok çeşitli şekillerde açıklar ve bu ayetlerin bağlamına, isimlerinin eşleşmelerine ve ortaya çıkma sırasına katılmak, bizi O'na yaklaştıran ve Allah ile olan ilişkimize yeni boyutlar açan bir düşünme düzeyi getirir. Dikkate değer bir olay, Allah'ın birkaç ismini belirgin bir şekilde zikrettiği ve art arda tüm ayetlerin tamamen veya büyük ölçüde bu tür bir dizi açıklamadan oluştuğu Sūrat al-Ḥashr'ın son ayetlerinde kendini gösterir. Bu ayetlerin benzersizliği bize, bu isimler hakkında bölünmemiş dikkatimizi garanti eden özel bir şey olması gerektiğini söylüyor. İsimlerin kendilerinin kendileri, Yaratıcımızla olan ilişkimiz için önemli olan farklı anlamlara sahip olmakla kalmaz, aynı zamanda göründükleri sıra kasıtlıdır, aksi takdirde düşünemeyeceğimiz nüansları ortaya çıkarır ve O'nunla olan ilişkimizi zenginleştirmeye yardımcı olur.

Bu makale, Allah'a olan bilgimizi ve sevgimizi artırmak ve böylece O'nunla olan ilişkimizi daha iyi hale getirmek amacıyla, Sûretü'l-Ḥashr'ın son ayetlerinde yer alan isimleri, özellikle sıraları ve birbirleriyle olan ilişkileri açısından düşünmeye çalışmaktadır.

Allah'ı unutanlar gibi olmayın

Sûretü'l-Aşr'ın ( Toprağa Çıkma Sûresi ) son ayetlerinde geçen isimlere geçmeden önce, Allah'ın sûrenin başlarında bize şunu hatırlattığını hatırlatırız:

Allah'ı unutanlar gibi olmayın da Allah onlara kendilerini unutturdu. İşte onlar meydan okurcasına itaatsiz olanlardır.4

Bu ayet, müminlere Allah'a karşı gelmelerini öğütler ve O'nu unutanlar gibi davranmamaları konusunda bir uyarı izler. Allah'ı unutanlar, O'nu terk edenler, O'nun kim olduğunu kasten bilmeyenler ve O'nun birliğinin, sıfatlarının ve Peygamberinin ( صلى الله عليه وسلم ) işaretlerini terk edenlerdir.5

Esasen, Allah'ın üzerlerindeki haklarını unuturlar.6

O'nu tanıyacak kadar umursamazlar ve bu nedenle O'na tapınmaktan yüz çevirirler. Bunun sonucu, ruhları için gerçekten faydalı olan şeylerden habersiz olmaları, bu hayatı ve öbür dünyayı kendileri için mahvetmeleri ve Allah'ın kırıklıklarını düzeltme fırsatını kaybetmeleri anlamında kendilerini unutmalarıdır.7

Unutmanın panzehiri Allah'ı aktif olarak tanımaktır. Nitekim aynı bölümde ve bu yazının özünü oluşturan bölümde, Allah bize Kendisinin kim olduğunu şu eşsiz sırayla bildirmektedir:

O, Allah'tır, O'ndan başka ilâh yoktur: Görüneni ve görünmeyeni bilendir. O, çok merhametlidir, çok merhametlidir. O, Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur: Kral, En Kutsal, Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeye Gücü Yeten, Huzur Kaynağı, [ Her Şeyi ] Gözleyen, Her Şeye Gücü Yeten, Her Şeye Gücü Yeten, Yüce Olan, Yüce Allah, onların ortak koştukları şeylerden münezzehtir. O, yaratan, üreten, şekillendiren Allah'tır; En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde ne varsa O'nu tesbih etmektedir. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir.8

Bu isimler bize Allah'ın bizi ne kadar yakından tanıdığını gösteriyor. Hayatta yaşadıklarımızı deneyimlemeden önce bile, Kendi içinde sığınağı, çözümü ve eli kolu sağlamıştır. Her isim, endişelerimiz için benzersiz bir bütünsel şekilde kolaylık sağlar. Bir ismi düşünürken, aklımız Allah'ın bu niteliği tarafından ele alınmadığını hissedebileceğimiz başka bir soruna kayabilir, ancak çoğu zaman sıralamadaki bir sonraki ismin bizi hemen rahatlattığını göreceğiz.

Sūrat al-Ḥashr

1. "O Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur"

İlk ayet, "O Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur" ifadesiyle başlar ve bu bize esasen iki şey söyler. Birincisi, Allah'ın O'nun ismi olması ve ibadet edilen tek kişinin el-ilāh olduğudur.9

Allah ismi aynı zamanda O'nun tüm isimlerinin ve sıfatlarının anlamlarını da kapsar, bu nedenle Allah'a yakardığımızda, esasen O'na tüm isimleriyle yakarıyoruz - En Rahman Olan, En Güçlü, Her Şeyi Bilen vb.10

Besleyen, her şeye gücü yeten, yöneldiğimiz Allah'ın yalnızca O olduğunu bilmek, yalnızca O'na ibadet etmeyi gerektirir.11

Hz. Muhammed ( s.a.v. ) zamanında Araplar, daha yüksek bir varlık, bir yaratıcı olduğunu biliyorlardı.12

Kime Allah diye hitap ettiler.13

Bununla birlikte, O'ndan başka diğer sözde tanrılara da taptılar veya onlar aracılığıyla şefaat aradılar.14

Günümüz çağında, birçok insan bir Tanrı'nın veya soyut bir yüksek gücün varlığını kabul ediyor, ancak O'na ibadet etmiyorlar. Dahası, başkaları da Tanrı'ya ibadet edebilir, ancak O'na ortak koşarlar. Dolayısıyla burada bize kesin olarak Allah'tan başka hiçbir ilah olmadığı - hiçbir ilah - tapınılmaya değer hiçbir şey olmadığı söylenir. Her çağ ve her durum için bir rehber olan bu Kuran ayeti, sadece Allah'tan başka fiziksel putlara tapan eski Araplara veya hatta gerçek, saf tevhidden uzaklaşan Kitap Ehli'ne yönelik değildir. Bu ayet hepimize hitap ediyor ve bizi anlamı üzerinde düşünmeye davet ediyor. Yüreğimizle döndüğümüz ve itaat ettiğimiz şey nedir? Aslında farkında bile olmadan boyun eğdiğimiz ve ibadet ettiğimiz şey nedir? Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Kendi hevesini ilah edineni gördünüz mü?"15

Çağımızın yanılgılarından biri, benliğin ve dolayısıyla onun kaprislerinin ve arzularının, neyin iyi ve neyin doğru olduğunun hakemi haline gelecek şekilde yükseltilmesidir. Kendi yanılmazlığına ve aşkınlığına güvenerek, Tanrı'nın ilahi rehberliğine aykırı olabilecek dış etkileri emmeyi dikkate almaz.

Bu anlamda, bu ayet bizi duraklamaya çağırıyor. Yüreklerimizde neyi Tanrı'ya eşit kıldık? Allah'ın emrettiğine karşı gelen arzularımıza boyun eğmekte kendimizi haklı hissediyor muyuz? Büyüklük ve güç bakımından O'na neyi eşitledik ve sürekli olarak O'na karşı neyi seçiyoruz?

Allah'ın tek olduğunu kabul etmek, bu gerçeği tam olarak kavramak ve ona göre hareket etmek, kaçınılmaz olarak Allah'ın gerçekte kim olduğunu anlamamızı gerektirir. Ve böylece Allah, nihai hikmetiyle, tam da bunu kolaylaştırarak ayeti devam ettirir.

2. "Gizleneni ve tanık olunanı bilen"

Allah'ın bize hatırlatmaya devam ettiği ilk sıfat, O'nun gizli olanı ve açık olanı Bilen olmasıdır ( ʿĀlim al-ghayb wa al-shahāda ), al-ghayb ile gizli olanı, duyularımız aracılığıyla bize erişilemez olanı ifade eder.16

Bu sıfat, O'nun eşsiz ilahiyeti O'nun münhasır, her şeyi kuşatan bilgiye sahip olmasını gerektirdiği için O'nun Allah'ın adını takip eder.17

Bu aynı zamanda, erişimimizin olmadığı ( ilahi vahiy tarafından ifşa edilenler dışında ) gizli bir alemin var olduğunu da hemen açıkça ortaya koymaktadır. Duyularımız aracılığıyla bildiğimizi düşündüğümüz şey, var olanın sadece bir kısmıdır ve bu bizi alçaltmalıdır. Bu dünya hayatının nasıl işlediğini anlamaya ve Allah'ın bizim için takdir ettiği varlık biçimini anlamaya çalışırken, kaçınılmaz olarak anlamadığımız konular veya durumlarla karşı karşıya kaldığımızda, tamamen habersiz olduğumuz gizli, metafizik bir alem olduğunu kabul ederiz. Bu nedenle, O'nun hükümleri bilgelik içerir, çünkü O her şeyi kapsayan bilgiye sahipken, bilgimiz zorunlu olarak insan kapasitemizle sınırlıdır. Kur'an-ı Kerim'de Hz. Yusuf'un ( a.s. ) nasıl imtihan üstüne imtihanla karşı karşıya kaldığı gösterilmektedir. Başlangıçta, kendi kardeşleri tarafından kendisine karşı komplo kurulmasından, köle olarak satılmasına, karakterinden şüphe edilmesine ve nihayet hapse gönderilmesine kadar neden test edildiği açık değildir. Bu iyi insanın başına sürekli kötü şeyler gelmesi sizi hayal kırıklığına uğratabilir. Ama sonunda Yūsuf onurlandırılır ve ailesiyle yeniden bir araya gelir. Gaybı ve şahidi bilen Allah, bütün tuzakların, entrikaların, sessiz duaların ve umutsuz ümitlerin, geleceğin akıbetinin ve geçmişteki olayların farkındaydı. Nitekim babası Hz. Yakub ( a.s. ), yolculuğunun başında Yûsuf'a "Şüphesiz Rabbin bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir" diye güvence vermiştir.18

Meydana gelen tüm olaylar, özellikle de en adaletsiz görünenler, aslında Yūsuf'u, sonunda onu yiyecek tayınlarının gözetmeni gibi saygın bir konuma getiren yola yönlendiriyordu. Hz. Yûsuf ( a.s. ) ailesine kavuştuğunda bunu fark etmiştir:

… Ve dedi ki, "Ey babacığım, bu benim daha önceki vizyonumun açıklamasıdır. Rabbim bunu gerçekleştirdi. Şeytan benimle kardeşlerim arasında ayrılık yarattıktan sonra beni zindandan çıkarıp sizi bedevi hayatından [ buraya ] getirdiği zaman bana gerçekten iyi davrandı. Şüphesiz Rabbim, dilemekte üstündür. Şüphesiz O, hakkıyla bilendir, hüküm ve hikmet sahibidir."19

Yûsuf, ayetin sonunda Allah'ın el-ʿAlîm el-Ḥakīm isimlerini tekrarladı. Bu isimleri kullanırken, her zorluğun ve imtihanın, o anda belli olmasa bile, bir amacı olduğunu açıkça görebiliyordu. Bu bize, 'tanık olunan' şeyin nadiren bize tam resmi verdiğini öğretir. Gaybın da şahit olunanın da tamamını bilen Allah'tır. Tanık olunan bir zorluktan geçiyor olabiliriz ve sabrımız aslında ödüller ve nimetler topluyor, ancak bu faydalı sonuç görünmüyor. Allah onu vahyedinceye kadar, ister bu hayatta olsun, ister ahirette olsun, gaybda kalır. Dolayısıyla bu özellikler bize materyalist olmayı değil, Allah'ın vaadine güvenmeyi öğretir.

Bunun yanı sıra, Allah'ın gizli olanı ve şahit olanı bilme yeteneği, Allah'ın eylemlerimizin açık olduğunu ve diğer insanlardan gizlediğimizi ve kalbimizde olanı bilmesini de kapsar. Bu hem korku hem de güvence uyandırabilir. Örneğin, kalplerimizin kötü niyet, kötü niyet ve samimiyetsizlik barındırdığını fark ettiğimizde, hem özel eylemlerimiz hem de içsel durumlarımız üzerinde uyanıklıkla sonuçlanan sağlıklı, saygılı bir korkuya ilham verebilir. Aynı zamanda, iyilik yaptığımızda ve kalbimiz doğru yerde olduğunda, özellikle de özellikle zor bulduğumuz veya insanların fark etmediği zamanlarda, Allah'ın şahitlik ettiği konusunda bize güvence verir. Bize, dış durumlarımız ve kamusal eylemlerimiz üzerinde çalıştığımız kadar iç durumlarımız ve özel eylemlerimiz üzerinde de çalışmayı öğretir.

3. "Rahman ve Rahim olan"

Allah, tarifine bildiği iki isimle, Rahman ve Rahim olan ( el-Raḥmān al-Raḥīm ) ile devam eder. Bu isimlerin diğer çeşitli çevirileri şunları içerir: Tamamen Merhametli, Özellikle Merhametli, Her Şey Merhametli ve Merhamet Bahşeden.

Peki, rahmet, raḥmah ne demektir?

Raḥmah hassasiyet, nezaket, özen ve şefkattir.20

Birine merhamet gösterdiğinizde, ona nezaketle davranır, durumlarına özen gösterir ve onlar için en iyisini arzularsınız. Fakat Allah bu anlamda sadece merhametli değildir, O daha fazlasıdır, O el-Raḥmān'dır. Bu morfolojik form, bir ān eki ile,21

O'nun raḥmah'ının yoğunluğuna hitap eder,22

Bu sadece O'na özgüdür. O'nun rahmeti taşan, sınırsız, kıyaslanamaz, herkese ve her şeye dokunandır, Kuran'da "Benim rahmetim her şeyi kuşatmıştır."23

Hz. Peygamber ( s.a.v. ) bir hadis-i şerifinde şöyle buyurmuştur: "Allah yaratılışı tamamladığında, Arş üzerine kendisiyle birlikte kitabına şöyle yazmıştır: 'Şüphesiz benim rahmetim gazabıma galip gelir.'"24

Bu geniş, evrensel olarak uygulanabilir merhamet duygusu erkekleri ve kadınları, yetişkinleri ve çocukları, insanları ve insan olmayanları, dindarları ve günahkarları, inananları ve inanmayanları kapsar. Bir l-Raḥmān'ı tamamlayan, bize Allah'ın rahmetinin söndürülemeyeceğini hatırlatan el-Raḥīm'dir; O'nun merhameti sadece geçici bir durum değil, hem bol hem de kalıcı bir niteliktir.25

Allah Teâlâ da şöyle buyurur: "... O, müminler için her zaman çok merhametlidir."26

O'na bağlı olanlar için ayrılmış özel bir merhamet olduğunu vurgulayarak. Bu merhametin bir kısmı da müminlere verilen manevi rızkıdır.27

Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) de sahabelere şunu hatırlatmıştır: "Allah, kullarına karşı bu annenin çocuğuna karşı olduğundan daha merhametlidir."28

Bir annenin, kaybettiğini düşündüğü çocuğunu kucağına alıp sonra da emzirmesini, bunu aşmak için Allah'ın şefkat ve ilgisinin ne kadar yoğun olması gerektiğini anlatıyor! Nitekim Hz. Peygamber ( s.a.v. ) bize şöyle buyurmuştur: "Allah, rahmeti yüz parçaya ayırdı. Doksan dokuz parçasını kendisinde tuttu ve bir parçasını yeryüzüne indirdi. Bu bir parçadan itibaren, yaratılış birbirine karşı merhametlidir, öyle ki bir at, çocuğunu çiğneme korkusuyla toynağını onun üzerine kaldırır.29

Bu dünyada ne kadar merhamet varsa, ne kadar güçlü ya da beklenmedik olursa olsun, Allah'ın rahmetinin yanında hiçbir şey değildir. Kendimizi terk edilmiş ve sevilmemiş hissettiğimiz zamanlarda, Allah bize kendisinin el-Raḥmān el-Raḥīm olduğunu hatırlatır. Bizi herhangi bir insanın yapabileceğinden daha fazla önemsiyor. Nitekim Meryem Sûresi'nde Allah Teâlâ şöyle buyurmaktadır: "[ Bu ] Rabbinin, kulu Zekeriya'ya özel olarak yakardığı zaman ona olan merhametinin bir hatırlatıcısıdır..."30

Allah'ın rahmeti, ihtiyaçlarını O'na ifade edenlere ve O'nun dinlediğini ve önemsediğini bildikleri için O'na yönelenlere yakındır.31

Hiç kimse sert ve kayıtsız birinin önünde savunmasız olmazdı, ancak Hz. Zekeriya ( a.s ) acısını, isteklerini ve endişelerini el-Raḥmān al-Raḥīm'e ifade edebileceğini biliyordu. Ve bu dünyada tecelli eden rahmetin yüz parçadan sadece biri olduğu gerçeğini bilmek, O'nun ahiret için sakladığı 99'u dört gözle beklememizi sağlamalıdır. O'nun her şeyi kuşatan bilgisinin farkında olmak bize güven verebilir, ancak bu bize Allah'ın bizimle ilgilenip ilgilenmediğini söylemez. Bu isimlerden önce gelen sıfatların ( O'nun ilminin ) ışığında, Allah'ın yaşadığımız imtihanları, hatta başkalarının farkında olmayabilecekleri bile bildiğini ve ihtiyacı olanlara merhametini ihsan ettiğini anlıyoruz.32

O, bütün gizli günahlarımızı ve gizli düşüncesizliklerimizi bildiği halde bize karşı merhametlidir. Bu isimler silsilesinin hikmetlerinden biri, Allah'ın bize anlayamayacağımız zorluklar olabileceğini öğretmesi ve yine de merhametinin taşan ve kalıcı olmasıdır. Başımıza anlam veremediğimiz, hiç bilmediğimiz şeyler gelebilir ama Allah'ın rahmetinden asla ümit kesmemeliyiz. Aksine, zorluklarımızın ortasında O'na dönmeliyiz çünkü şu anda bizim için bilinmeyen bir bilgelik olması gerektiğini biliyoruz ve çünkü kimsenin bizi O'nun gibi umursamadığını biliyoruz. Bir sınav, bakım eksikliğinin bir göstergesi değildir, ancak bizi O'na yaklaştırabileceği ve bir sonraki yaşamda yükselme nedeni olabileceği için gerçek bir merhamet ifadesi olabilir. Gerçekten de, bir kişi, aslında zarar verdiği halde, sadece resmin tamamına sahip olmadığı veya bilgelik ve öngörüden yoksun olduğu için, dışarıdan nazik ve sevecen davranarak iyilik yaptığını düşünebilir. Örneğin, büyük bir kardeş, küçük kardeşinin sınırsız ekran süresine sahip olmasına veya şeker yemesine izin verebilir çünkü bu, küçük kardeşi mutlu eder. Dışarıdan nazik olsa da, bu eylemlerin zararları hakkında bilgelik ve bilgiden yoksundur. Yeni yürümeye başlayan çocuğu merhametle önlemek, acı, bol gözyaşı ve hayal kırıklığı ile gelse de, onun için faydalıdır ve onu gelecekte bilmediği ciddi zararlardan kurtaracaktır. İbnü'l-Cevzî'nin rivayet ettiği bir hikâyede, Halife Abdülmelik bin Mervan, oğlu el-Velid'i çok sevdiği ve terbiye etmediği için onu şımartırdı. Sonra, El-Velid derslerinde geri kaldığında, "El-Velid'e olan sevgimiz ona zarar verdi!" dedi.33

Kehf Sûresi'nde, Hz. Mûsa ( a.s. ) el-Kadir ile yolculuğa başladığında, sonrasında yaşananlar merhamet ve hikmetten çok uzak görünür: zalim, cimri insanların yaşadığı bir köyde bir teknenin zarar görmesi, bir çocuğun öldürülmesi ve bir duvarın onarılması. Fakat Allah bize hadire rehavet ( ayette peygamberlik, şefkat ve/veya bereket anlamına gelen ) verildiğini söyledi34 ve Allah'tan bir bilgi.35

Hikayenin sonunda, dışarıdan sert ve hatta açıklanamaz görünmesine rağmen, olanların merhamet ve özenin zirvesi olduğu gösteriliyor.36

Bu kıssa, Allah'ın emirlerinin bir cepheye değil, gerçeğe dayandığını ve bu nedenle, hoşumuza gitmeyen olaylar söz konusu olduğunda, ramah'ta farkında olmadığımız iç sırlar ve derin hikmetler olduğunu hatırlamamız gerektiğini göstermektedir.37

Bazı meseleler bu dünyada nesnel olarak kötü görünebilir, ancak bir sonraki dünyada yükselme ile sonuçlanabilir. Allah bize Kendisinin el-Raḥmān el-Raḥīm olduğunu ve tüm emirlerinin bize olan merhametinden ve bizim için sonsuz faydanın ne olduğunun tam bilincinde olduğunu hatırlatır.

Allah endişelerimize ve korkularımıza, bakılma, sevilme ve iyi muamele görme arzumuza ve bizim için gerçekten en iyi olana yönlendirilme ihtiyacımıza hitap eder. Zor durumlarda olduğumuzda veya umursamaz insanların yanındayken, her şeyi kapsayan bilgiye sahip olan al-Raḥmān al-Raḥīm'de teselli buluruz.

4. "O Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur, Kral"

Yaratıcımızın her şeyi bildiği ve bize karşı en yoğun ilgi ve ilgiye sahip olduğu bilgisiyle kalplerimiz dinlendiğinde, Allah bir sonraki ayete bize tekrar hatırlatarak başlar: "O Allah'tır, O'ndan başka ilah yoktur." Gerçekten, her şeyi bilen, çok merhametli bir Rabbimiz varken, neden kalbimizi herhangi bir şeye veya başka birine teslimiyetle çevirelim? İbadet etmemiz gereken Kişi O'dur.

Sonra, Allah bizi azametine çevirir. Bu dünyevi yaşamda yol alırken mücadele etmemiz gereken görünüşte güçlü insanlar ve yapılarla karşı karşıya kaldığımızda, Allah bize Kendisinin Kral, Egemen ve her şeyin Nihai Sahibi olduğunu söyler ( el-Malik ). Dilbilimsel olarak, eğer bir kimse bir malik ise, emretme ve yasaklama, yükseltme ve alçaltma, atama ve görevden alma da dahil olmak üzere, kontrolleri altında olanlarla hareket etme konusunda tam ve tam yetenek, yetki ve güce sahip oldukları anlamına gelir. Gerçek Kral el-Melik ile hiç kimse O'nun üzerinde böyle bir yeteneğe sahip değildir.38

Bu dünyadaki rolümüz, bize verilen kaynaklarla nasıl davranacağımız, kimi takip edeceğimiz ve itaat edeceğimiz ve gerçek gücün nerede olduğu konusunda kafamız karışırsa, el-Malik her şeyi açıklığa kavuşturur. Gerçekten de çoğumuz hayattan geçiyoruz ve farklı ideolojilerle bombardımana tutuluyoruz. Geçici ve maddi olana bağlar oluştururuz. Sahip olduğumuzu düşündüğümüz şeylerle istediğimiz gibi davranma hakkına sahip olduğumuzu hissedebiliriz. Güç merkezleri olarak gördüğümüz yerlere akın edebilir ve onlardan faydalanabilmek için onların kurallarına uymaya çalışabiliriz. Gücümüz veya otoritemiz varsa, kendimizi yükseltebilir ve kendimizi diğerlerinden daha iyi görebiliriz.

Ancak bu ayette bize Allah'ın Kral ve Egemen olduğu ve esasen O'nun Krallığında yaşadığımız ve O'nun Krallığından yararlandığımız söylenmektedir. O, güç ve otoritenin nihai kaynağıdır. Bu dünya ve içindeki her şey O'na aittir ve O'nun üzerinde nihai egemenliği vardır.

Pratik açıdan, bunun bilgisi bize çeşitli şekillerde yardımcı olur. İlk olarak, kalbi tutar. O'nun el-Malik olduğunu bilmek, O'nda güç bulmamıza yardımcı olur çünkü gerçeği olduğu gibi görürüz. Diğer tüm güç ve otorite kaynakları geçici ve ikincildir. El-Malik, her şeye gücü yetendir. Neye ihtiyacımız olursa olsun, el-Malik'e gideriz çünkü O her şeyin sahibidir ve hiçbir şey O'nun sahibi değildir.

İkincisi, değerlerimizi ve ilkelerimizi pekiştirmeye yardımcı olur. O, el-Malik'tir ve bu nedenle O'nun koyduğu kurallara uyuruz. Toplumun dalgalanan normlarını, özellikle de Tanrı'nın emrettikleriyle çeliştiklerini takip etmiyoruz. Tabii ki, şeriatımız farklılıklar ve çok yönlülük içerir ve bu tam da zaten Her Şeyi Bilen ( ve bu nedenle bazı konuların duruma bağlı olarak esneklik gerektirdiğini ve bu dünyada ve öbür dünyada bizim için neyin iyi olduğunu bildiği ) ve En Merhametli ( ve bu nedenle, bizim için olan tüm kurallarının nihayetinde bize olan ilgisinin dışındadır ) olduğunu anladığımız el-Malik'ten geldiği içindir. Ve bazı konulardaki esneklik, işleri bizim için zararlı değil, faydalı bir şekilde kolaylaştırmaktır.39

El-Malik, atama ve görevden alma yetkisine sahiptir; İnsanları belirli görevlere tayin etmiş ve kullarından insanlara yol göstermeleri için peygamberler ve elçiler seçmiştir. O'nun el-Malik olduğunu kabul etmek, bize rehberlik etmeleri için görevlendirdiği kişileri kabul etmemizi ve onlara itaat etmemizi sağlamalıdır.

Üçüncüsü, bu isim bize geçici gücümüz ve otoritemizle nasıl davranacağımızı da öğretir. Özünde, Tanrı'nın yeryüzünde yürüyoruz ve sahip olduğumuz hiçbir şey gerçekten bizim değil, bedenlerimiz bile. Bu, emanete verilenlerden ve üzerlerinde dünyevi otorite veya güce sahip olduğumuz kişilerden sorumlu tutulacağımız anlamına gelir. Allah'ın el-Malik olduğunu bilmek bize Tanrı ile hareket etmeyi öğretir - bilinç, alçakgönüllülük ve ahlak, eninde sonunda tüm kralların Kralı ile karşılaşacağımızı bilerek.

Dünyevi krallık genellikle kusurludur, günah, hak edilmemiş yetki, benmerkezcilik, kibir, terör ve diğer eksikliklerle doludur. Ancak el-Melik her türlü kusurdan münezzehtir ve bize bu konuda güvence vermek suretiyle, Allah bu ismi her şeyi kuşatan merhameti el-Raḥmān al-Raḥīm ile kusurdan tamamen özgür olan el-Kuddūs arasında mükemmel bir şekilde konumlandırır.40

5. "En Kutsal"

Allah'ın el-Malik isminin hemen ardından Kuddûs gelir, bu eşleşmeyi Sūrat al-Jumuʿa'da da buluruz.41

Kuddûs kelimesi 'kutsal' veya 'kutsal' anlamına gelir.42

Bize Tanrı'nın kusursuzluğun tüm niteliklerini aştığını söyler,43 yani mükemmel olarak hayal ettiğimiz her şeyi, Allah mükemmelliğinde onun ötesine geçer ve bu nedenle her türlü kusurdan arınmış ve suçlanmaya değer her şeyden arınmıştır.44

Bu, O'nun tüm niteliklerinin aynı zamanda saf ve kutsal olduğu anlamına gelir. O'nun ilmi, rahmeti gibi en mükemmel ve eksiksizdir. El-Melik el-Kuddûs bize, insan krallarının başına ne tür kusurlar gelirse gelsin, Allah'ın onlardan çok daha üstün ve tamamen özgür olduğunu hatırlatır.45

O, el-Kuddûs'tur.

Kusurları olan insanlarla uğraşmaya alışkın olduğumuz için, Yaradan'a dair anlayışımızı genellikle O'nun yarattıklarıyla olan deneyimlerimiz aracılığıyla filtreden geçiririz. Ancak bu isim sayesinde insani nitelikleri Allah'a yansıtmamayı öğreniyoruz. Bir insanın kusurlarını Tanrı'ya atfedersek ya da bilinçaltında bile olsa kendi güvensizliklerimizi O'na yansıtırsak, bu O'na tam olarak güvenmemizi engeller. Eğer O'nun Kuddûs olduğunu içselleştirmezsek, dünyada kötülük görmek O'nu sorgulamamıza veya O'na kızmamıza veya O'nun merhametli olmaması gerektiği, tam bilgi ve güce sahip olmadığı sonucuna varmamıza veya varlığını tamamen inkar etmemize neden olabilir. Fakat Allah bu ayetlerde bize gerçekten her şeyi bilen, çok merhametli, gerçekten egemen ve tamamen kusursuz olduğunu bildirmektedir. Kuddûs bize, Allah'ın gerçekten yarattıklarının üzerinde olduğunu, tamamen mükemmel olduğunu ve özünde tamamen hatasız olduğunu hatırlatır.

Allah'ın Kuddûsî olduğunu anlamak, etrafımızda gördüğümüz kötülüklerden yorgun düştüğümüzde kalplerimize güven verir ve kusurlu projeksiyonlarımızın bir sonucu olarak inşa etmiş olabileceğimiz zihinsel ve duygusal engelleri ortadan kaldırır. El-Malik'in gücüne ve otoritesine rağmen, O'ndan gelen adaletsizlikten asla korkmamız gerekmediğini hatırlatır. Bir ölümlü ile değil, daha ziyade el-Malik el-Kuddûs, yani Kutsal Kral ile karşı karşıyayız.

6. "Tamamen Mükemmel Huzur Kaynağı"

El-Kuddûs ile yakından ilişkili olan bu isim, art arda zikredilen bir sonraki isim el-Salâm'dır. Barış, sağlamlık, emniyet ve güvenlik anlamına gelen kök ( s-l-m ) olan a l-Salām, aynı zamanda ek bir nüansla birlikte mükemmellik ve hatadan özgürlük anlamına gelir. Al-Salām sadece özünde mükemmel değildir, aynı zamanda eylemlerinde de mükemmeldir ve her zaman öyle kalacaktır.46

Çoğu insan barışı arzular ve çok az insan kronik ve hatta anlık bir endişe durumunda kalmak ister. Endişeli hissettiğimizde, bazıları bir hapa ulaşabilir, diğerleri bir arkadaşını arayabilir ve diğerleri meditasyon yapabilir veya yürüyüşe çıkabilir. Hepimizin ortak noktası, bu endişeyi ve huzur eksikliğini elimizden geldiğince yatıştırma arzusudur. Burada Allah bize, ihtiyaçlarımızı yakından bilen, endişe ve endişe çekenlere sığınak ve rahatlık sunan Salām olduğunu hatırlatır. O, Barışın Saf Kaynağıdır ve her zaman öyle kalacaktır. Dünyevi çözümlerin aksine, kusursuz, kalıcı, katıksız barışın tek kaynağı Allah'tır.

Bu isim sayesinde iki önemli dersi anlamaya başlıyoruz: bu hayatta barış eksikliğinin kaçınılmaz olduğu ve bunu deneyimlediğimizde Allah'a dönmemiz gerektiği çünkü O'nun Barışın Kaynağı olduğu. Al-Salām bize mükemmel, stressiz bir yaşam için sahte vaatler vermez. Kuran'da bu dünyada imtihanlar ve imtihanlar olacağı bize bildirilmiştir.47

Bu, beklentilerimizi yumuşatmaya ve karşılaştığımız fırtınaları atlatmak için Tanrı aracılığıyla metanet oluşturmaya yardımcı olur. Nitekim bize "hastayı müjdelememiz" de söyleniyor.48

Zorluklarla karşılaşacağız, ancak Allah'la birlikteysek yalnız değiliz ve O'na yönelirsek çektiğimiz hiçbir acı boşa gitmez. Allah bize diyor ki,

Ve onları yeryüzünde bir kısmı salih, bir kısmı da ondan eksik olan topluluklara dağıttık ve geri dönsünler diye onları iyilikle ve kötülükle imtihan ettik.49

Hangi imtihanlardan geçersek geçelim, amaç her zaman Allah'a dönmemizdir. Bu yüzden kalplerimiz dünyevi sıkıntılarla tedirgin olduğunda, bize rahatlık ve rahatlık sunacak olan Salām'dır.

Diğer faaliyetler ve uygulamalar stresimizi hafifletmeye yardımcı olabilirken, kalpte "aranan tek kişi O olana kadar durmayacak güçlü bir arzu vardır. Onun içinde, O'nun sevgisi, O'na dönme, her zaman O'nu hatırlama ve O'na karşı samimi olma dışında doldurulamayacak bir boşluk vardır. Bir insana tüm dünya ve içindeki her şey verilseydi, bu asla boşluğu doldurmazdı."50

Bazıları huzuru başka yerlerde, pop müzik dinleyerek veya olumlu olumlamaları tekrarlayarak bulduğunu iddia edebilir ve hatta bunun onlara dua etmekten veya Kuran okumaktan daha fazla huzur verdiğini söyleyebilir. Bu faaliyetlerin makul bir şekilde sakinleştirici doğasını göz ardı etmemekle birlikte, dikkat edilmesi gereken iki önemli nokta var. İlk olarak, geçici rahatlama temel sorunu ele almaz. Bir kişi sorunlarını unutmak için alkole yönelebilir ve gerçekten de sarhoş olmak onu unutturacaktır. Bununla birlikte, içerideki yırtılmayı iyileştirmez ve kaçınılmaz olarak sorunlarını daha da kötüleştirir. Tatil gibi daha az yıkıcı bir çıkış noktası bile geçici bir rahatlama sağlar, ancak daha derin sorunlar ve problemler için kalıcı bir teselli sağlamaz. İkincisi ve belki de daha önemlisi, kısmen, neler olduğunu anlayabildiğimiz için diğer faaliyetler sırasında anlık huzur buluruz. İnsanlar genellikle şarkıları dinlemekten hoşlanırlar çünkü temayı ve sözleri kendi hayatlarında olup bitenlerle ilişkilendirebilirler. Yine de, duada bulunan huzur, aynı dikkat ve anlayışla yerine getirilirse çok daha derindir. Hz. Peygamber ( s.a.v. ) Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur: "Ey Bilâl, namazı dosdoğru kılmak için dua et ve onunla bizi teselli et."51

Dua tesellidir ve bu, duayı bitirdiğimizde, "Allah'ım, Sen Barış'sın ( Salām ) ve Senden barış var. Yüce ve Asil olan Sana ne mutlu."52

Salâm tarafından bize emredilen, duada anlayış, teslimiyet ve bağlılık bize gerçek ve kalıcı barış getirebilir. Bunu söylerken, sakinleşmemize yardımcı olmak için izin verilen alternatif meditatif uygulamaların, egzersizlerin veya diğer araçların kullanılmasının, dua ve Kuran yoluyla Salām aramanın uygun tamamlayıcıları olduğunu belirtmek önemlidir. Mümkün olan her yerde kullanılmalı, ancak her zaman ve aktif olarak Salām'a dönmeye ve ona yakarmaya ek olarak. Elimizdeki araçları kullanmalıyız çünkü onların varlığı her şeyden önce Allah'ın izni ve merhametine bağlıdır. Bu araçları doğru bir şekilde kullanmak, zihnimiz, bedenimiz, kalbimiz ve ruhumuz arasındaki uyumlu bağı gösterir, çünkü hepsi birbirine bağlı ve birbirine bağımlıdır, çünkü el-Salām tarafından tasarlanmıştır.53

Nitekim O'nun her şeyi bildiğini, Rahman olduğunu ve Kâmil Barış Kaynağı olduğunu anlamak, bizi izin verilen araçlara yönlendirir ve olmayanlardan uzak tutar.

Salâm'ı bilmek ve O'na yönelmek, en beklenmedik durumlarda bile insana huzur verebilir. Hz. Muhammed ( s.a.v. ) Hz. Ebû Bekir ( r.a. ) ile birlikte Mekke'den ayrıldığında ve Kureyş kabilesi halkı Hz. Peygamberi ( s.a.v. ) öldürme niyetiyle peşlerine düştüğünde, Thawr Mağarası'na sığındılar. Ancak saldırganlar onları takip etti ve onlardan birkaç santim uzakta duruyorlardı. Kuran'da şöyle buyurulmuştur:

Eğer onu desteklemezseniz, inkar edenler onu tahliye ettiğinde şüphesiz Allah onu zaten destekledi, çünkü o, mağaradaki iki kişiden ikincisiydi ve arkadaşına, "Üzülme; Muhakkak ki Allah bizimledir." Bunun üzerine Allah onun üzerine huzurunu indirdi ve görmediğiniz birliklerle ona yardım etti...54

Allah'tan gelen sükûnet, maddi yardımdan önce geldi.

Allah bize O'nun Salām olduğunu söylediğinde, O'nda huzur bulmaya davet ediliriz ve O'na dönmek bize Barış Yurdu'nda ( dār al-salām ), yani Cennet'te sonsuz huzur verecektir.55

7. "Güvenliği Veren"

Yukarıda bahsedilen isimler bize, Kral olan Allah'ın özünde ( kuddûs ) ve eylemlerinde ( salām ) kusursuz olduğunu öğretmiş ve böylece bilinçaltında O'na atfedebileceğimiz her türlü insani eksikliği ortadan kaldırmıştır.56

Gerçek kalıcı barış için başvurduğumuz Kişi O'dur ve O'nun yolunda çaba gösterenlerin cennete barış içinde gireceğini bize vaat eder. Allah daha sonra güvensizliklerimize ve korkularımıza hitap ederek Kendisini benzersiz bir şekilde bütünsel olarak tanımlamaya devam eder. Kendimizi güvende hissetmediğimizde, bize Kendisinin el-Mü'min, Güvenlik Veren, korkudan güvenlik veren Kişi olduğunu hatırlatır.57

a-m-n kök kelimesinin iki temel anlamı vardır: korkunun tersi58 ve inanç / güven.59

El-Müʾmin herkese zulümden güvenlik sağlar, yani O'nun bize asla zulmetmeyeceğinden emin olabiliriz. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) bize Allah'ın şöyle buyurduğunu rivayet etmiştir: "Ey kullarım, haksızlığı kendime haram kıldım ve sizin aranızda haram kıldım."60

Güçlü ve öngörülemeyen insanlarla karşı karşıya kaldığımızda kendimizi güvensiz ve korkulu hissedebiliriz. Oysa âlimlerimize göre bu ayetler, Allah'ın asla haksızlık yapmadığını teyit etmektedir.61

O, bir mümine veya kâfirine verdiği sözlere asla ihanet etmez.62

Ayrıca el-Müʾmin, müminlere O'na olan imanlarıyla iç güvenlik verir ve zorluk sırasında onları korkudan koruyan araçlar gönderir.63

Meselâ Müslümanlar savaşa girdiklerinde Allah Teâlâ şöyle buyurdu: "Hatırlayın: [ Allah ] sizi O'ndan bir güvenlik olarak uyuşuklukla sıkıca örter..."64

Aynı şekilde, "İnsanların ( yani münafıkların ) 'Doğrusu insanlar size karşı toplandılar, öyleyse onlardan korkun' dedikleri kimseler, fakat bu onların imanlarını artırdı ve 'Allah bize yeter ve O, her şeyi en iyi idare edendir' dediler."65

Hz. Musa ve Harun ( a.s. )'a Firavun'la konuşmaları söylendiğinde Allah'a karşı korkularını şöyle ifade etmişlerdir: "Dediler ki: 'Rabbimiz, gerçekten biz onun bize karşı [ azabı ] hızlandırmasından veya haddi aşmasından korkuyoruz.'"66

Ve Allah onlara şöyle cevap verdi: "... Korkma; Doğrusu ben sizinle beraberim, işiten ve görenim."67

Bu ayetler bize, peygamberlerin ve salihlerin bile korku hissettiğini göstermektedir; Tehlike ve belirsizlikle karşı karşıya kaldığınızda bu şekilde hissetmek doğaldır. Ama endişelerini yatıştırmak için kime başvuracaklarını biliyorlardı. Korktuğunuz zaman el-Mü'min'e dönün ve O'ndan kalbinizi güvence altına almasını isteyin. Allah'ın müminler için nasıl gerçekleştiğini ve sebat edenlere ne vaad edildiğini öğrenmek için Kur'an'ı okuyun ve üzerinde düşünün: "Şüphesiz, 'Rabbimiz Allah'tır' deyip de sebat edenler var ya, işte onlar için ne korku vardır ne de mahzun olacaklardır."68

Nitekim Firavun, Allah'a iman eden sihirbazları çarmıha germek ve işkence yapmakla tehdit ettiğinde, korkmayanlar onlardı, Firavun ise güvensizdi. Dediler ki:

Biz seni, bize apaçık delillerle gelene ve bizi yaratana asla tercih etmeyiz. Öyleyse ne buyuracaksanız onu emredin. Bu dünya hayatı için ancak hüküm verebilirsiniz. Doğrusu biz Rabbimize iman ettik ki, günahlarımızı ve bizi sihir yapmaya zorladığın şeyleri bağışlasın. Allah daha hayırlıdır, daha kalıcıdır.69

Tanrı'nın vaadine güvendiler ve yürekleri O'nun tarafından güvence altına alındı. Firavun ise hayatının geri kalanını kendisine meydan okunmasından korkarak ve Mûsa'yı ( a.s ) durdurmak için elinden gelen her şeyi yaparak geçirdi. Sonunda Firavun boğuldu. Ne bu hayatta ne de öbür dünyada onun için hiçbir güvenlik yoktu.

Ayrıca bir müminin "mü'min" olarak adlandırıldığını da fark edecektir. İkimiz de Tanrı'ya olan imanımızla güvence altına alınırız ve başkalarını herhangi bir adaletsizlikten koruruz. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur: "Mümin ( mü'min ), insanların canı ve malı konusunda güvenilen kişidir. Müslüman, insanların dilinden ve elinden güvende olduğu kimsedir."70

Allah'tan arzu ettiğimiz aynı güvenceyi başkalarına da vermezsek, el-Mü'min'in gerçek kulları olduğumuzu iddia edemeyiz. El-Müʾmin isminin bir başka anlamı da Allah'ın vaatlerini yerine getirdiğidir.71

Bunu bilmek, belirsizlik ve güven eksikliği ile ilişkili korkuyu ortadan kaldırmaya yardımcı olur. Allah'a inanıyoruz ( āmannā bi-Allāh ) ve O'na inanıyoruz ( āmannāh ); yani, bize ne söylediğini. Bize bu dünya ve ahiret ile ilgili olanları söylediğinde, onun doğruluğuna mutlak bir inanç ve güvene sahibiz çünkü O her zaman takip eder. Al-Muʾmin ayrıca, inananların O'ndan sahip oldukları iyimser beklentileri yerine getirerek bize güvence verir; Onları hayal kırıklığına uğratmaz.72

Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) bize Allah'ın "Kulumun benden beklediği gibiyim" dediğini söyledi.73

Başka bir rivayette, "Eğer benim hakkımda iyi düşünürse, ona sahip olur. Eğer benim hakkımda kötü düşünürse, ona sahip olur."74

Allah hakkında iyi bir görüşe sahip olmak ( ḥusn al-ẓ ann bi-Allāh ) kalbin ibadetinin bir parçasıdır. Dışarıdan bakıldığında her şey olumsuz gibi görünse bile Tanrı hakkında iyi düşünmektir ve kişi bunu ancak Allah'ı tanıdığında yapabilir. Hz. Peygamber ( s.a.v. ) Hz. Muhammed'in ( s.a.v. ) dediği gibi, "Müminin işi harikadır, çünkü her konuda onun için bir hayır vardır; Bu, bir müminden başkası için geçerli değildir. Eğer zevk alırsa, Allah'a şükreder ve bu onun için hayırlıdır. Eğer bir zarar görürse sabır gösterir ve bu onun için hayırlıdır."75

Ve bunu yaptığımızda, el-Müʾmin bu iyi görüşü takip ederek doğrular. Ne zaman ki zorluğun bir amacı olduğuna, ödüllendirileceğimize ve Allah'ın bize en güzel şekilde karşılık verdiğine inanırsak, o zaman Allah bize umduğumuzdan daha hayırlısını verir. Nitekim İbn Mes'ûd'un şöyle dediği rivayet edilmektedir: "Kendisinden başka ilah bulunmayan Allah'a yemin ederim ki, mümin bir kula, Cenab-ı Hakk'ın güzel bir kanaati bulunmaktan daha hayırlı bir şey verilmez ve O'ndan başka ilah bulunmayan, Cenab-ı Hakk'ın hiçbir kulu, Cenab-ı Hakk'ın kendisine [ iyi kanaatine göre ] vermesi dışında, Allah hakkında iyi düşünmez; çünkü iyilik O'nun elindedir."76

Salihlerden biri, bilgin Melik bin Dinar'ı ( ö. 130 / 748 ) vefat ettikten sonra rüyasında gördüğünü söyledi. Mâlik b. Dinār rüyada şöyle dedi: "Çok günah işledim ve Allah hakkındaki iyi düşüncem onları sildi;"77 yani, Tanrı'nın kendisini bağışlayacağına dair umudu vardı, O'nun bağışlamasını elde etmek için çaba ve çaba sarf etti ve böylece bağışlandı.

8. "[ Her Şeyin ] Denetleyicisi, Gözcüsü"

Hayatımızdaki kişisel krizlerden ya da etkileyemeyeceğimizi düşündüğümüz daha büyük sorunlardan muzdarip olsak da, kontrol eksikliğimiz çaresizlik ve hatta umutsuzluk duygularını beraberinde getirir. Allah, O'nun el-Muhayyin olduğuna dair bize güvence vererek tarifine devam eder.78

Haymana, tam kontrol ve vesayet anlamına gelir;79

O, tam komuta sahibidir ve tam komuta sahibi olmak, mükemmel bilgiye ( O, 'Ālim al-ghhayb wa al-shahāda'dır ) ve güce ( al-Malik ) sahip olmayı gerektirir.80

Kur'an boyunca, insanın dünyevi kontrolünün yanılsaması bize gösterilmiştir. Örneğin, Firavun, İsrailoğulları'na zulmederken kontrolün kendisinde olduğu görülüyordu. Ayrıca Sûretü'l-Burûc'da inananları katleden Kral'ın üstünlüğü var gibi görünüyordu. Ama Allah bize şunu hatırlatır: "... Onları, bilmedikleri bir yerden yavaş yavaş ( helâki ) sürükleyeceğiz."81

Kontrolün kendilerinde olduğuna inanmış olabilirler, ancak Firavun sonunda boğuldu ve Kral ve suç ortakları "kesinlikle cehennemin azabını ve yanma azabını çekecekler."82

Allah'ın kontrolün tamamen kendisinde olduğunu bilmek, değişimi etkilemekten aciz hissettiğimiz zamanlarda kendimizi rahat hissetmemize yardımcı olabilir. El-Muhaymin'in gücünden veya bilgisinden hiçbir şeyin kaçamayacağını bilerek rahatız. İbn Eşûr'a göre, el-Müʾmin'den sonra gelen bu ismin hikmetinin bir kısmı, Allah'ın korkusu veya zayıflığı nedeniyle güvenlik verdiği düşüncesini savuşturmaktır.83

Örneğin, bir asker belirli bir bölgeyi korumakla görevlendirilebilir, ancak bunu kendi isteğiyle veya koruduğu alanı ve insanları korumak için yapamaz. Cezalandırılma korkusuyla ve kendisine emreden kişiden daha zayıf olduğu için bunu yapabilir. Allah katında her şey O'ndadır ve hiç kimse O'nu kontrol edemez. İman edenlere ve merhamet ettiği kişilere iç güvenliği verir. Kendisi de Firavun tarafından öldürülen Âsîye - Allah ondan râzı olsun - onun cennetteki yerini görmüş ve işkencecisinin yüzüne gülümseyebilmiştir. Sûretü'l-Burûc'da anlatılan müminlere iç güvenlik sağlanmış ve inançlarında sağlam kalmıştır. Peki, kontrol gerçekten kimdeydi ve kimin gerçek, sonsuz güvenliği vardı?Allah'ın el-Muhaymin olduğunu bilmek, değişim istediğimizde dua yoluyla O'na dönmemizi teşvik eder, çünkü O'nun araçları sağlayan ve tüm sonuçları belirleyen olduğunu kabul ederiz. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Üzerime dua edin; Sana cevap vereceğim."84

Ayrıca, Allah'ın el-Muhaymin olduğundan emin olmak, bozgunculuğa karşı bir panzehir sağlar. Eylemlerimizin sonuçları hakkında bize sorulmaz, sadece samimi bir kalple doğru eylemleri gerçekleştirmemiz gerekir. Kur'an-ı Kerim'de sürekli olarak "iman edip salih ameller" diye övülür. Tüm dünya doğru olanın tam tersini yaparken, çabalarımız boşunamış gibi görünse bile, her şeyin kontrolünün Allah'ta olduğunu biliyoruz. Mūsa ( a.s. ) ve Beni İsrael, Firavun tarafından ele geçirilmek üzereyken, gerçekten de Firavun'un kontrolünde gibi görünüyordu. Mūsa hareket etmeyi bırakıp Firavun'a teslim olabilirdi. Bunun yerine, Allah'ın el-Muhaymin olduğuna güvendi ve "Hayır! Şüphesiz Rabbim benimle beraberdir. Bana yol gösterecek."85

El-Muhaymin'e olan güvenimize rağmen, çoğu zaman hala kötü şeyler oluyormuş gibi hissedebiliriz. Sūrat Yāsīn'de anlatılan adam, halkını sürekli olarak reddetmelerine rağmen gerçeğe çağırmakta ısrar etti ve öldürüldüğü bildirilene kadar durmadı. Bu sonuç dünyevi bir bakış açısıyla kötü görünüyor; Yeryüzündeki çabasının ödülü olarak onu kurtaracak hiçbir mucize yoktu. Ancak ona ahirette en büyük mükâfat verildi: "'Cennete gir' denildi. Dedi ki: 'Keşke kavmim Rabbimin beni nasıl bağışladığını ve beni şereflilerden kıldığını bilseler.'86

Allah'ın el-Muhaymin olduğunu bilmek, Allah'ın tüm olayların ve sonuçların kontrolünde olduğunu bilmektir. Kıyamet gününde, tüm kontrol yanılsamaları parçalanacak. Allah uğruna iyilik yapanlar ödüllendirilecek, kötülük yapanlar seçimlerinin sonuçlarına katlanacaklar. Allah'ın bize hatırlattığı gibi, "Ve bütün yüzler, her zaman yaşayan, her şeyi sürdüren Allah'ın önünde alçaltılacaktır. Ve zulüm altında ezilenler hüsrana uğrayacaklardır."87

9. "Her Şeye Gücü Yeten"

Önceki isimler kalplerimiz için güvence sağlarken, el-Muhaymin özellikle bize hem güven verir hem de bizi Tanrı'nın gücüne karşı uyarır. El-ʿ Azīz, O'nun her şeyi kuşatan gücünü daha fazla vurgulamak ve açıklamak için devam eder. Gerçekten de, bu dünyada güç aranır ve insanlar bazen bu dünyanın kudretlilerinin gözüne girmek için onursuz şekillerde davranırlar. Yalan söyleyebilir, hile yapabilir ve hatta kendilerini küçük düşürebilirler. Değerlerine ve ahlaki değerlerine aykırı hareket edebilirler; Bütün bunlar ʿizza'yı kazanma çabası içindedir - güç, şan ve onur.88

Ancak, Allah'ın bu sıralamada bahsedilen bir sonraki isimde bize bildirdiği gibi, Her Şeye Gücü Yeten Allah'tır ( el-ʿ Azīz ). Boyun eğdirilemeyen, her şeyi fetheden ve her şeyi Kendisine tabi kılan.89

İnsanoğlunun çok arzu ettiği ʿizza'yı sadece O verebilir. Tanrı bize şöyle der: "Onların sözleri sizi üzmesin. Şüphesiz izzet ( ʿizza ) tamamen Allah'a aittir. O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir."90

Nitekim Allah'ın kanunlarını hiçe sayan ve bunların dokunulmazlık içinde olduğunu düşünen kimseler hakkında Allah şöyle buyurmaktadır: "Onlar, Allah'ı gerçek bir takdirle değerlendirmemişlerdir. Şüphesiz Allah, mutlak güç sahibidir,Azîz'dir."91

İnsan ne kadar kuvvet veya kudret ( quwwa ) yansıtabilirse yansıtsın, eğer onurlu değilse doğru ʿizza değildir. Bu bize Allah'a dönmeyi, güç ve saygınlık için O'nun emirlerine uymayı ve O'nun hoşlanmadığı her şeyden kaçınmayı öğretir. Nitekim Azîz'in gerçek kulları, saygınlıklarını O'ndan alan, kendilerine saygı duyan ve içsel bir güce sahip olanlardır. İnsanlar genellikle güçlerini ve önem duygularını otorite, zenginlik, popülerlik, sosyal statü, etnik köken veya milliyet gibi dünyevi kaynaklardan alırlar. Oysa gerçekten gücü kuvvetlendiren ve onurlandıran Allah'tır ve gerçek izzet, O'na kulluk ve itaatle gelir. Arayışlarımız O'nun adına ve O'nun için olduğunda, dünyevi meselelerin üzerimizdeki gücünden kurtuluruz. Ömer ibn el-Khaṭṭab ( r.a. ) ünlü bir şekilde şöyle demiştir: "Doğrusu biz rezil bir kavim olduk ve Allah bizi ( birʿazzanā ) İslam'la onurlandırdı. Eğer biz Allah'ın bize verdiği şereften başkasından izzet ararsak, Allah bizi rezil eder."92

Peki, bu 'izza'yı Tanrı'dan nasıl elde edebiliriz? Allah Kuran'da şöyle buyuruyor: "Kim izzet dilerse, bilsin ki bütün izzet Allah'ındır."93

Allah'tan gelen bu onur ve güce giden yol, O'na karşı düşünceli olmaktan ve özellikle de temel arzularımızla çelişiyorsa adil olmaktan geçer. Allah Teâlâ şöyle buyurur: "... Şüphesiz Allah katında en yüce olanınız, en salih olanınızdır.94

Şüphesiz Allah, hakkıyla bilendir, her şeyden haberdardır."95

Aslında, "Allah'ım, beni ( birʿizzânî'ye ) itaatinizle onurlandırın ve beni itaatsizlikle küçük düşürmeyin" demek salihlerin bir duasıydı.96

İbn Kayyim el-Cevziyye bize, imanımızla ve bu imanın Allah'a itaat olarak tezahür etmesiyle onurlandırıldığımızı hatırlatır.97

10. "Zorlayıcı" ( al-Jabbār )

El-ʿ Azîz üzerinde düşündükten sonra, Allah dikkatimizi O'nun İsmine Zorba ( el-Cebbâr ) çevirir. İzza bize Allah'ın gücünü ve adaletini hatırlatırken, O'na haysiyet ve itaate dayalı bir güce sahip olmayı öğretirken, dizide yer alan aşağıdaki isim hem O'nun yarattıkları üzerindeki gücünü vurgular hem de haksızlığa uğradıysak bizi teselli eder. Ve belki de bu, aşağıdaki ismin el-Cebbâr olduğu hikmetinin bir parçasıdır ve iki ana anlamı vardır: 1) Tüm kullarını zorlamaya ve boyun eğdirmeye, tüm yaratılış O'na boyun eğmeye muktedir olan; ve 2) Kırılanları onaran ve fakirleri zenginleştiren.98

El-Cabbâr, gerçekten zorlayabilecek tek Kişidir ve bunun örnekleri çoktur. Al-Jabbār, sihirbazlar sadece illüzyonlar yaratabildiklerinde Musa'nın asasını gerçek bir yılana dönüştürdü.99

Hepimizi türümüzün sınırları içine hapseder, bizi bir kuş gibi kanatları olmayan insanlar olmaya zorlar.100

El-Cebbâr ayrıca tiranları kendi isteğine göre zorlar ve onları bazen bu hayatta ve kesinlikle bir sonraki hayatta zulümlerinin hesabını verir.101

Hz. Peygamber Hz. Muhammed'in ( s.a.v. ) şöyle buyurduğu rivayet edilmiştir: "Kıyamet günü kibirli ve zorbalar minik tanecikler halinde toplanacaklar. Halk, Cenab-ı Hakk'ın huzurunda rezil olmaları nedeniyle onları çiğneyecektir."102

El-Cabbâr aynı zamanda bozulanı düzelten ve kalpleri teselli edendir.103

Kırık bir kemiği yerleştirmek için kullanılan atel için kullanılan Arapça kelime, jabbār ile aynı kök kelimeden gelen bir jabīrah'tır. Bu nedenle, kırılmış ve adaletsizliğin kurbanı olmuş bizler için bu isim değerli bir anlam taşıyor. Mūsa'nın ( a.s ) annesi oğlunu nehirde bıraktığında, Kuran'da bize şöyle denilmektedir:

Mûsâ'nın annesinin kalbi o kadar sızladı ki, eğer biz onun kalbini rahatlatmasaydık, onun ( Allah'ın vaadine ) iman etmesi için, neredeyse kimliğini ele verecekti.104

Bebeğinden ayrıldığı için çektiği ıstırabın ve içinde bulunduğu tehlikenin ortasında, onu teselli eden el-Cabâr oldu: "Böylece onu annesine geri verdik ki, gözü rahatlasın, üzülmesin ve Allah'ın vaadinin doğru olduğunu bilsin; Fakat onların çoğu bilmezler."105

Bu durumda el-Cebbâr bebeği annesine geri verdi ve annesi rahatladı ve rahatladı. Bununla birlikte, kalplerimizin her zaman istediğimiz şey verilerek onarılmadığını ve çoğu durumda bize tamamen başka bir şey verildiğini hatırlamak önemlidir. Hz. Peygamber ( s.a.v. ) Hz. Muhammed ( s.a.v. ), çok sevdiği evini terk etmek zorunda kalana kadar kendisine zulmeden halkı tarafından haksızlığa uğradı. Mekke hakkında şöyle buyurdu: "Allah'a yemin ederim ki, sen Allah'ın en hayırlısı ve en sevgili toprağısın. Eğer senden uzaklaştırılmasaydım, seni terk etmezdim."106

Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) kalbi kırıldı. Mekke'den ayrılmak istemiyordu ve Medine'de hayat kolay değildi. Sahabeler de çok hastalandılar ve Mekke'ye dönmeyi dilediler. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) Hz. Muhammed ( s.a.v. ) Allah'a şöyle dua etmiştir: "Allah'ım! Bize Medine'yi Mekke'yi sevdiğimiz gibi, hatta ondan daha çok sev."107

Ve gerçekten de, Medine sonunda onlar için çok sevildi ve gerçek evleri oldu. Allah teselli verir ve kırılmışlığımızı farklı şekillerde onarır. Bazen sevgili bir arkadaşın yüceltici bir sözü ya da Allah'a dua etmek ve ağlamak için ilham almak olabilir. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur: "Şüphesiz siz, Allah rızası için hiçbir şeyi terk etmeyeceksiniz ki, Allah onu daha hayırlısıyla değiştirsin."108

Kuşkusuz bir şey elimizden alındığında Allah'ın bize verebileceği en güzel şey Kendisidir.

Bu isim, Allah'ın ihtişamına karşı huşu uyandırır, insanı haksızlık yapmaktan korkutur ve yine de her şeyi onarabilecek olan Bir'de teselli bulmamızı sağlar.

11. Görkemli, Gururlu

Şimdiye kadar el-Kuddûs, el-Salām ve el-Muʾmin isimleri kalplerimize hitap etti ve güven verdi, el-Muhaymin güvence ile huşu duygusu arasında bir köprü kurdu ve el-Azīz ve el-Cebbār bize O'nun haysiyetini ve gücünü hatırlattı.109

Son olarak, dizi el-Mütekabbir ile sona erer: gurur ve büyüklüğe sahip olan, ancak tüm hatalardan, adaletsizlikten ve baskıdan özgür olan.110

Aynı kök kelimeden gelen Allah bu dünyadaki her şeyden daha büyüktür ( ekber ). Şöyle buyurur: "Göklerde ve yerde azap ( kibriyâʾ ) O'nundur ve O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir."111

El-Mütekabbir bize kendimizi alçaltmamızı ve kendimize sahte bir ihtişam atfetmemeyi veya dolaylı olarak Tanrı'nın ihtişamıyla rekabet etmemeyi öğretir. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmaktadır: "Kalbinde kibir tohumunun ağırlığını taşıyan kimse cennete giremez." Birisi, "Ama bir erkek güzel kıyafetlere ve ayakkabılara sahip olmayı sever" diye yanıtladı. Hz. Peygamber ( s.a.v. ) Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle açıklamıştır: "Şüphesiz Allah güzeldir ve güzelliği sever. Kibir, gerçeği reddetmek ve insanları küçümsemek demektir."112

Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) de şöyle buyurmuştur: "Cenab-ı Hak diyor ki, kudret O'nun elbisesidir ve ihtişamı O'nun cübbesidir: Kim benimle yarışırsa, onu cezalandırırım."113

Şeytan kendisine büyüklük atfetti ve Allah'a karşı gelerek, "Ben ondan daha hayırlıyım" dediğinde Adem'den üstün bir rütbe kazandı. Beni ateşten yarattın, onu da çamurdan yarattın."114

Kibirli ve böbürlenen herkes gerçekten korkmalıdır. Hz. Peygamber ( s.a.v. ) Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur: "Kim kendini yüceltir veya kibirle hareket ederse, Allah ona kızgın iken Allah ile karşılaşır."115

Nitekim Kuran, Tanrı'nın kendisine verdiği zenginlik nedeniyle kendisine aşık oldu. O, "Musa'nın kavmindendi, ama onlara zulmetti."116

Sahip olduğu hazineler nedeniyle daha büyük olduğunu düşündü ve başarısını kendisine atfetti ve sonunda harabeye dönmesine neden oldu.117

Allahü teâlâ "onu ve evini yeryüzünü yuttu. Onun için Allah'tan başka yardım edecek bir dost da yoktu, o da kendini savunabilecek kimselerden değildi."118

El-Mütekabbir, Allah'ın ihtişamının sağladığı teselli ile ilgili başka bir anlam daha taşır. Sorunlarının zahirî büyüklüğü karşısında bunalan, başkaları tarafından dünyevi nedenlerle küçük hissettirilen veya hayatta kendisinden üstün olanlara huşu içinde bakan herkes bilmelidir ki Allah daha büyüktür.

El-Mütekebbir'den sonra ayet güzel bir şekilde "Allah, onların [ ibadette ] O'nunla ortak koştuklarından çok daha yücedir" ( subḥān Allahi ʿammā yushrikūn ) ile biter. Bu ifade, müşriklerin Allah'a ortak koşacakları her sözde rakipten veya dengi olan kalbi tamamen kopararak ayeti sonlandırmaktadır. Yine geçerli olmaya devam eden bir duygu. Allah'ın muhteşem isim ve sıfatlarından bazılarını öğrendikten sonra, dürüstçe kimleri kurtarıcı olarak kabul ediyoruz? Kendimize başkalarından daha fazla bir ihtişam atfediyor muyuz? Barış, güvenlik ve kontrol için O'nun sevmediği şeylere mi dönüyoruz?

12. Yaratıcı, Üretici, Modacı

Her sözde ilahı Allah'tan ayırdıktan ve Allah'ın yukarıda bahsedilen çeşitli isimlerini anladıktan sonra, bir sonraki ayette bize O'nun el-Hâlik ( Yaratıcı ), el-Bāriʾ ( Üretici ), el-Muṣawwir ( Şekillendirici ) olduğunu hatırlatır. Nitekim bu işlevler saf halleriyle tamamen Allah'a özgüdür. "Ayetin ilk kısmı olan "O, el-Hâlik" ayetinin ilk kısmı, yaratanın sadece Allah'ın yarattığını söyler ve yaratma yeteneğine sahip olmayan sahte putların sözde ilahlığını reddeder.119

El-Hâlik, yokluktan varlığa getirileni belirler, Bârîʾ, farklı şekillerini belirterek yaratılışı birbirinden ayırır ve el-Muṣawwir yarattığı ve ürettiği şeyin görsel tezahürünü yapar.120

Bu isimler sırayla zikredilir, çünkü bir bütün olarak, insanoğlunun yaratılışının ilahi anlayışını baştan sona gösterirler. Böylece Allah, var olmayanı var etmek olan yaratılış ( el-Hālik ) ile başlar, sonra insan vücudunun oluşumu olan üretme ( el-Bāriʾ ) ile başlar, sonra her insana güzel şeklini veren şekillendirme ( el-Muṣawwir ) ile başlar.121

Özellikle, bu isimler, daha önce tartışılan tüm isimlerin bilgisi ile kalplerimiz yerleştikten sonra gelir. Bu isimlerin hepsine sahip olan Kişi, el-Hâlik, el-Bârîʾ, el-Muṣawwir olan Kişi'dir. Gerçekten de, bu isimler hem huşu hem de rahatlık duygusu uyandırıyor. Bizden çok daha büyük olan evreni yarattı ve bizi yarattı. Amacımız var. Rahman ve Rahim olan, bizi Kendisi şekillendirendir. Barın Kaynağı, ruhlarımızı ve fiziksel bedenlerimizi yaratan Kişidir. Gerçek Kral, bize doğuştan gelen saygınlığı veren Kişi'dir. O'nunla böyle bir bağımız olması ne kadar alçakgönüllü!

Bu isimleri "en güzel isimler O'nundur" ( lahu al-asmāʿu al-ḥusnā ) takip eder. Yani, O, burada sadece bir kısmı zikredilmiş olan En Güzel İsimlere sahiptir.122

13. "Her Şeye Gücü Yeten, En Bilge"

Bu ayet dizisini ve bir bütün olarak bölümü tamamlamak için Allah şöyle buyurur: "Göklerdeki ve yerdeki her şey O'nu tesbih eder ( yusabbiḥu lahu ). O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir."123

Bu final, bölümün başlangıcını yansıtır: "Göklerde ve yerde ne varsa Allah'ı ( sabbaḥa lil-Allāhi ) tesbih eder ve O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir."124

Dolayısıyla bu bölüm, başladığı gibi, her şeyin O'nu yücelttiğini, O'nun her şeye gücü yeten ( el-Azîz ) ve Hüküm ve Hakîm ( el-Hakîm ) olduğunu hatırlatarak sona erer. Nitekim bu sûrenin tamamı, özellikle de O'nun güzel isimleri hakkında tartıştığımız âyetler, düşünen herkesi O'nu yüceltmeye mecbur eder.125

Gerçekten de, tartışılanların tek rasyonel sonucu budur. Bu güzel isimlere ve sıfatlara sahip olan Allah'a karşı kalplerimiz nasıl huşu, saygı ve sevgi ile dolmaz? Daha önce de belirtildiği gibi, Allah'ın el-ʿ Azīz ismi ilk olarak 23. ayette, O'nun el-Muhaymin ve el-Cebbār isimleri arasında geçmektedir. Allah, bazı isimleri bir araya getirdiğinde, isim tek başına geçtiğinde sınırlı hayal gücümüzün yakalayamayacağı yeni bir anlam veya yeni bir anlayış verir. Burada Allah, el-ʿ Azîz el-Ḥakīm'dir ve bu, O'nun yaratma, ayırt etme ve şekillendirme konusundaki eşsiz gücünden bahsettikten sonra bahsetmek için en uygun olanıdır.126

Bu eşleşme bize, yaratılışın sadece Allah'ın kudretiyle değil, aynı zamanda O'nun derin hikmetiyle de ortaya çıktığını göstermektedir. Tüm yaratılış ve özellikle insanlık, nasıl göründüğümüz ve nasıl işlev gördüğümüz, En Bilge tarafından belirlenmiştir. Farklı görünüşlerimiz, ifadelerimiz, şekillerimiz ve formlarımız sadece rastgele genetik nedenlerden dolayı değil, Allah'ın hikmetinin bir parçasıdır. Modern güzellik standartlarına uymadığımız için ya da etnik kökenimiz ve rengimiz nedeniyle belirli bir şekilde hissetmemiz sağlanabilir, ancak bizi en çok ilgilendiren, Kendisi En Güzel olan Allah'a127 — bizim böyle görünmemizi seçti.

Tüm bölümü bu iki isimle bitirmek bize hiçbir şeyin keyfi olmadığını hatırlatır. Bu yazıda yer alan ayetler bağlamında, seçilen isimler, hangi sırayla ortaya çıktıkları ve hangi bölümde yer aldıkları, Yüce ve Bilge olan Allah tarafından bilinçli olarak seçilmiştir. Amaç var, rehberlik var ve önemlerini gerçekten düşündüğümüzde bizim için şifa var.

Son olarak

Sûretü'l-Aşr'ın 22 - 24. ayetlerinde zikredilen isimler bizi bir kalp yolculuğuna çıkararak Allah'a güvenmeyi ve O'na güvenmeyi öğretir. Her şeyden önce kalplerimizi Allah'tan başka hiçbir şeye veya hiç kimseye teslim etmememiz ( huwa Allāh aladhī lā ilāha ilā hu ), O'nun bilgisinin bizim için erişilemez olanlar da dahil olmak üzere her şeyi kuşattığı ( ʿĀlim al-ghayb wal-shahāda ) ve O'nun Çok Rahman olduğu ( al-Raḥmān al-Raḥīm ). Bundan sonra, isimler, diğer şeylerin yanı sıra, katlandığımız farklı duygusal durumları ele alır: otorite için kime başvuracağımız konusunda kafamız karıştığında, O el-Malik'tir; Allah'tan gelen haksızlık veya zulümden endişe ettiğimizde, O Kuddûs'tur; Endişeli ve rahatsız hissettiğimizde, O el-Salâm'dır; korktuğumuzda ve kararsız olduğumuzda, O, el-Mü'min'dir; kayıtsız veya kontrolden çıkmış hissettiğimizde, O el-Muhaymin'dir; yenildiğimizi hissettiğimizde, O el-ʿ Azîz'dir; Zulüm gördüğümüzde veya zulmün kurbanı ( veya faili ) olduğumuzda, O el-Cabâr'dır; ve başkalarının kendilerini yükselttiğini gördüğümüzde veya sorunlarımızın ezici hale geldiğini gördüğümüzde, O el-Mütekabbir'dir. Uzaklaşıyoruz ve Allah bize Yaratıcı, Üretici, Şekillendirici olduğunu hatırlatıyor. Mantıksal olarak, bizim için en iyisini bilir. Derin bir şekilde, O'nun el-ʿ Azîz el-Ḥakīm: Her Şeye Gücü Yeten, En Bilge olduğu gerçeğiyle sonuçlandırıyoruz. Hiçbir şey keyfi değildir.

Ziyaret ettiğimiz ayetler benzersiz bir şekilde yerleştirilmiş, her isim bireysel kaygılarımıza kolaylık sağlamış, kalplerimize ve geçirdikleri doğal dalgalanmalara hitap etmiştir. Kalbimize ne tür bir şüphe, korku veya endişe girerse girsin, Allah'ın kim olduğunu anlamak korkularımızı yatıştırmaya ve acımızı dindirmeye yardımcı olur.

Notlar

1. Muḥammad Ibn Qayyim al-Jawziyya, Miftāḥ dār al-saʿāda wa manshūr wilāyat al-ʿilm wa al-idāra (Beyrut: Dār al-Kutub al-'Ilmīyya, 2002), 2:88-89, aktaran Muhammad Elshinawy, "Why Does God Ask Us to Worship Him?," Yaqeen, 21 Ekim 2020, https://yaqeeninstitute.org/read/paper/why-does-god-ask-people-to-worship-him#ftnt7.

2. Ṣaḥīḥ al-Bukhārī, no. 7405; Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2675.

3. İbn Kayyim el-Cevziyye, ʿUddat al-Sābirīn, (Mekke: Dār 'Ālim al-Fawāid, 7. baskı), s.85

4. Kur'an 59:19.

5. El-Ṭāhir b. ʿĀshūr, Tefsīr al-taḥrīr wa al-tenwīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/19.

6. Muḥammad b. ʿUmar al-Zemakhşerī, el-Keşşâf, https://tafsir.app/kashaf/59/19.

7. ʿAbd al-Raḥmān al-Saʿdī, Tafsīr al-Saʿdī, https://tafsir.app/saadi/59/19; İsmâʿīl b. ʿUmar ibn Ketir, Tefsir İbn Ketir, https://tafsir.app/ibn-katheer/59/19.

8. Kur'an 59:22–24.

9. Abdürrazhak b. Abdülmühsin el-Bedir, Fıkıh el-asmâʾ el-hüsnâ (Dammam: Dār İbnü'l-Cevzî, 1441 AH), 94.

10. İbn Kayyim el-Cevziyye, Medâric es-sâlikîn (Beyrut: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, 1996), 1:56; İbnü'l-Kayyim, Bedāiʿ el-Fevâʾid (Beyrut: Dār al-Kitāb al-ʿArabī, t.y.), 1:249.

11. İbni Kayyim el-Cevziyye, Bedâiʿ el-Fevâʾid, 2:247.

12. Kur'an 43:87).

13. Kur'an 31:25.

14. Kur'an 39:3.

15. Kur'an 45:23.

16. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22.

17. Aynı yer.

18. Kur'an 12:6.

19. Kur'an 12:100.

20. Hans Wehr, Modern Yazılı Arapça Sözlüğü (New York: Spoken Language Services, 1976), 384.

21. Geleneksel Arap formlarına dayanarak, buradaki Raḥmān formu faʿlān'dır.

22. ʿAbd al-Raḥmān İbnü'l-Cevzî, Zâd el-masîr fî ʿilm al-tafsīr, https://tafsir.app/zad-almaseer/1/1.

23. Kur'an 7:156.

24. Ṣaḥīḥ el-Buhârî, no. 3194; Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2751.

25. Şeyh Muhammed Ekrem el-Nedvi, faʿīl şeklini takip eden raḥīm'in, örneğin cömert, asil bir kişi anlamına gelen karīm'e benzer şekilde birinin karakterini tanımlamak için kullanıldığını açıklar. Birinin bu şekilde tanımlanması için, birkaç durumda cömert olmaları olamaz, ancak bu onların kim olduklarının bir parçasıdır ve bu nedenle tüm etkileşimlerinde ifade edilir.

26. Kur'an 33:43.

27. Aḥmad Ibn ʿAjība, Allah: İlahi İsim ve Sıfatların Bir Açıklaması, çev. Abdul Aziz Suraqah (ABD: Al-Madina Institute, 2014), 15.

28. Ṣaḥīḥ el-Buhârî, no. 5999; Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2754.

29. Ṣaḥīḥ el-Buhârî, no. 6000; Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2752.

30. Kur'an 19:2–3.

31. Salman Al-Oadah, Tanrı'nın Yanında: İsimlerinin ve Sıfatlarının Güzelliği ile Allah'a Yakınlık, 2. baskı (N.p.: Islam Today, 2011), 26.

32. İbn Eşûr, el-Taḥrîr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/22.

33. ʿAbd al-Raḥmān Ibn al-Jawzī, Tanbīh al-nāʾim al-ghamar ʿalā mawāsim al-ʿumur (Beyrut: Dār Ibn Ḥazm, 1418 AH / 1997 AD), 49.

34. ʿAbd al-Raḥmān ibn al-Jawzi, Zād al-masīr fī ʿilm al-tafsīr, https://tafsir.app/zad-almaseer/18/65.

35. Kur'an 18:65.

36. Kur'an 18:79–82.

37. Fakhr al-Dīn al-Rāzī, Mafātīḥ al-ghayb, https://tafsir.app/alrazi/1/3.

38. İbn Kayyim el-Cevziyye, Bedâi'tü'l-Fevâʾid, 2:121; İbn Kayyim, Şifâʾ el-ʿalîl, 2:652, ʿUmar Sulaymān al-Ashqar, Sharḥ Ibn al-Qayyim li-asmāʾ Allāh al-ḥusnā (Amman: Dar al-Nafāʾis, 2008), 46; Seyyid Maḥmūd al-Alūsī, Tefsīr al-Alūsī, https://tafsir.app/alaloosi/59/23.

39. Yaqeen Enstitüsü, Görüş Ayrılığı: Karışıklığı Gidermek, 27 Ekim 2021, https://yaqeeninstitute.org/infographics/difference-of-opinion-clearing-up-the-confusion-infographic

40. İbn ʿAshūr, el-Taḥrīr w al-tenwīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

41. Kur'an-ı Kerim 62:1.

42. Hans Wehr, 875.

43. Abū Ḥamid al-Ghazālī, Tanrı'nın Doksan Dokuz Güzel İsmi: el-Makṣad al-asnā f sharḥ asmā' Allāh al-ḥusnā, çev. David Burrell ve Nazih Daher (Cambridge: The Islamic Texts Society, 1992), 59.

44. İbnü'l-Cevzî, Zâd el-Masîr, https://tafsir.app/zad-almaseer/59/23.

45. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

46. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

47. Örneğin bkz. Kuran 2:155, 6:165, 18:7.

48. Kur'an 2:155.

49. Kur'an 7:168.

50. İbni Kayyim el-Cevziyye, Medâric es-sâlikîn, 3:156.

51. Sünen-i Ebu'l-Dâvûd, no. 4986.

52. Ṣaḥīḥ Müslim, no. 592.

53. İslam ve ruh sağlığı hakkında daha fazla bilgi için bakınız: Dr. Rania Awaad, Danah Elsayed, Hosam Helal, Holistic Healing: Islam's Legacy of Mental Health [Bütünsel Şifa: İslam'ın Ruh Sağlığı Mirası], Yaqeen Enstitüsü, 27 Mayıs 2021, https://yaqeeninstitute.org/read/paper/holistic-healing-islams-legacy-of-mental-health

54. Kur'an-ı Kerim 9:40.

55. Kur'an 10:25.

56. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

57. Aynı yer.

58. Allah, Kureyş hakkında şöyle buyurur: "Onları korkuya karşı güvenli kıldı (āmanahum)" (106:4).

59. Kur'an-ı Kerim'de Hz. Yûsuf'un kardeşleri babalarına şöyle derler: "Doğru sözlü olsak bile bize (wa mā anta bimuʾmin lanā) inanmazdın" (12:17).

60. Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2577.

61. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

62. Mahir Mukaddim, Asmāʾ Allāh al-ḥusnā: Jalāluhā wa laṭāʾif iqtirānihā wa thamarātuhā fī ḍawʾ al-kitāb wa al-sunnah, 3. baskı (Kuveyt: al-Imām al-Dhahabī, 2014), 131.

63. Mukaddim, Asmāʾ Allāh al-ḥusnā, 132

64. Kur'an-ı Kerim 8:11.

65. Kur'an 3:173.

66. Kur'an 20:45.

67. Kur'an 20:46.

68. Kur'an 46:13.

69. Kur'an 20:72–73.

70. Müsned-i Ânemâ, no. 23958.

71. Mukaddim, Asmâʾ Allâh, 132.

72. Aynı yer.

73. Ṣaḥīḥ el-Buhârî, no. 7405; Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2675.

74. Ṣaḥīḥ İbn Ḥibbān, no. 639.

75. Ṣaḥīḥ Müslim, no. 2999.

76. İbn Ebî el-Dunya, Ḥusn al-dhann billāh (Riyad: Dār Ṭaybah, 1408 H/1988 CE), 96.

77. Aynı kaynak, 23.

78. Kök hakkında görüş ayrılığı vardır: amn veya haymana. Bakınız: İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

79. Hans Wehr, 1224.

80. Gazâlî, Doksan Dokuz Güzel İsim, 64.

81. Kur'an 7:182.

82. Kur'an-ı Kerim 85:10.

83. İbn ʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

84. Kur'an 40:60.

85. Kur'an 26:62.

86. Kur'an 36:27.

87. Kur'an 20:111.

88. Hans Wehr, 713.

89. Tefsîrü'l-Saʿdî, https://tafsir.app/saadi/59/23; İbn ʿʿĀshūr, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

90. Kur'an 10:65.

91. Kur'an 22:74.

92. el-Ḥākim al-Naysapūrī, al-Mustadrak ʿalā al-Ṣaḥīḥayn, 207.

93. Kur'an 35:10.

94. İbn Kayyim el-Cevziyye, "Takvanın (takva) üç seviyesi vardır: Birincisi, kalbi ve uzuvları günahtan ve haram fiillerden korumaktır. İkincisi, onları istenmeyen konulara karşı korumaktır. Üçüncüsü, meraklılığa ve kişiyi ilgilendirmeyen her şeye karşı korumadır. Birincisi kula hayat verecek, ikincisi ona sağlık ve güç verecek, üçüncüsü ise ona mutluluk ve neşe verecek. İbni Kayyim el-Cevzi, Bedâiʿ el-Fevâʾid, 45

95. Kur'an 49:13.

96. İbn Kayyim el-Cevziyye, el-Cevâb el-kāfī (Kazablanka: Dār al-Maʿrifa, 1418 H/1997 CE), 59.

97. İbn Kayyim el-Cevziyye, Ighāthat al-lahafān min maṣāyid al-shayṭān (Riyad: Maktabat al-Maʿārif, t.y.), 181.

98. Tefsîrü'l-Saʿdî, https://tafsir.app/saadi/59/23.

99. Kur'an-ı Kerim'de şöyle buyrulur: "Ve birdenbire onların ipleri ve asaları sihirlerinden ona hareket ediyormuş gibi göründü." Kur'an-ı Kerim 20:66.

100. İbn ʿĀshur, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

101. Mukaddim, Asmāʾ Allāh al-ḥusnā, 141.

102. İbn Ebî el-Dünya, el-Tevâḍuʿ vel-humūl, 224.

103. Aynı kaynak, sayfa 140.

104. Kur'an-ı Kerim 28:10.

105. Kur'an-ı Kerim 28:13.

106. Sünen-i Tirmizî, no. 3925.

107. Ṣaḥīḥ el-Buhārī, c. 3, bk. 30, no. 113.

108. Müsned-i Muhammed, no. 23074.

109. İbn ʿĀshur, el-Taḥrīr, https://tafsir.app/ibn-aashoor/59/23.

110. Tefsîrü'l-Saʿdî, https://tafsir.app/saadi/59/23.

111. Kur'an-ı Kerim 45:37.