Hazar Türklerinin tarihi

Hazarya

    Orta Çağ Avrasya'nın en büyük devletlerinden biri olan Hazar İmparatorluğu (yaklaşık 650–yaklaşık 965/68), Ukrayna bozkırlarından Ural Nehri'ne yaklaşan topraklara ve Orta Volga bölgesinden Kuzey Kafkasya ve Kırım'a kadar bir bölgeye hakim oldu . Nüfusunun önemli kesimleri, sekizinci yüzyılın ortalarından sonlarına kadar Yahudiliğe dönüştü. Hazarya'nın Türk boylarından oluşan yönetici çekirdeği, Türk Kağanlığı'ndan ( kağan) kaynaklanıyordu.“İmparator”) Moğolistan merkezli ve Mançurya'dan Karadeniz'e kadar uzanan bir alanı yöneten. Türk İmparatorluğu, idari amaçlar için doğu (552-630, 682-742) ve batı (552-659, yaklaşık 690-yaklaşık 766) olarak ikiye bölünmüştür. Görünüşe göre Türk yönetici aşiretinin ayrılıkçı bir kolu olan Ashina tarafından yönetilen Hazar Kağanlığı, 630-650 civarında parçalanan Batı Türk diyarından ayrıldı.

    Arapça, Ermenice, Gürcüce ve diğer kaynaklarda 630'dan önce Hazarlara anakronistik göndermeler vardır, ancak Hazarların açıkça tanımlanmış bir yönetim biçimi olarak güvenle konuşabileceğimiz yaklaşık 650'den itibarendir. Hazarya, çeşitli ekonomik uğraşlarla uğraşan Türk, İran, Fin-Ugrian, Slav ve Kuzey Kafkas halklarından oluşan etnik olarak çeşitli bir nüfusu egemenliği altına aldı: kırsal göçebelik, tarım, bağcılık ve kuzey ormanlarına özgü avcılık-toplayıcılık faaliyetleri. Bu ormanlar ile Bizans ve İslam İmparatorlukları arasında aracı olarak uluslararası ticarette önemli bir rol oynadı. İbn Khurdādhbih (önemli bir coğrafi araştırmanın dokuzuncu yüzyıl yazarı), “Rādhānīyah, ” Hazarya'yı geçen ve Avrupa-Asya ticaretinde önemli bir rol oynayan bir Yahudi ticaret şirketi (daha sonra İskandinav-Doğu Slav Rus'unun yerini aldı). Güzergahları ve malları hakkındaki bu kısa uyarıların dışında, “Radanlılar” veya Khazaria'daki dini ve kültürel etkileri (varsa) hakkında çok az şey bilinmektedir.

    Hazarlar, topraklarından geçen malların değerinin yüzde 10'unu aldılar ve muhtemelen ticaret kervanlarına koruma sağladılar. Volga ağzında bulunan başkent Atil (Volga'nın Türkçe adı), önemli Yahudi, Müslüman, Hıristiyan ve pagan topluluklarının bulunduğu kozmopolit bir ticaret merkeziydi. Hükümdarın sarayı ve bazı hükümet binaları dışında, başkentin sakinleri göçebe çadırlarında yaşıyordu. Atıl'ın yeri henüz keşfedilmemiş durumda. Daha önceki bir kent merkezi (sekizinci yüzyılın başlarına kadar) ya Samandar (daha sonra kraliyet hanedanının Yahudileşmiş bir Hazarı ya da Arap kökenli bir Müslüman tarafından yönetildiği kaydedildi) ya da Balanjar (Dağıstan'daki modern Derbent'ten çok uzak olmayan) olmuştu. Hazarlar, ilk Türk devletlerinin çoğunda olduğu gibi, dini hoşgörüleri ile tanınırlardı.

    Hazar etnik kökenleri çok tartışılıyor. Hazar adlı bir Türk kabilesinden mi yoksa aşiret birliğinden mi geldikleri belirsizdir.Türk kökenli göçebe halklardan mı kaynaklandığı, yoksa bu etnonimin başlangıçta Batı Türk devletinden kopan bir grubu ifade eden siyasi bir terim olup olmadığı. Hazar krallığının çok dilli karakteri sorunu daha da karmaşık hale getiriyor. Bazı çağdaş Müslüman coğrafyacılar, Hazar dilinin Bulgarca (Ortak Türkçeden farklı olan ve bugün yalnızca Çuvaşça'da yaşayan bir Türkçe biçimi) benzer olduğunu bildirmektedir. Diğerleri (bazen aynı yazarlar), Hazar'ın diğer dillerden farklı olduğunu söylüyor. Diğerlerinin yanı sıra çok çeşitli İbranice, Arapça, Farsça, Yunanca, Ermenice ve Gürcüce kaynaklarda nakledilen Hazar dilinin günümüze ulaşan parçaları, çoğunlukla unvanlar, kişi adları ve yer adları, büyük ölçüde Türkçedir, ancak yeterli bilgi sağlamaz. bize insanların hangi Türkçeyi konuştuğunu gösteren kanıtlar.

    Yaklaşık 650'den 670'lerin sonlarına kadar Hazarlar, Karadeniz bozkırlarındaki Bulgar kabilelerini boyun eğdirdi veya sürdü. Aynı zamanda, Kafkasya'nın kontrolü için Müslüman Hilafeti ile uzun süreli bir savaşa girdiler. 737'de Emevi generali Mervan (ve daha sonra son Emevi halifesi, r. 744-750), sürpriz bir baskın düzenledi ve İslam'a geçmek zorunda kalan Hazar Kağanı'nı ele geçirdi. Ancak bu dönüşüm kısa sürdü, çünkü Müslümanlar aşağı Volga'da askeri bir varlık sağlayamadılar. Hilafetle (sekizinci yüzyılın ikinci yarısında azalan) savaşlar ve Bizans ile (evlilik bağlarıyla güçlendirilmiş) ortak düşmanları Müslümanlara karşı bir anlaşma, dini sorunu ön plana çıkardı. Hazar yönetici seçkinleri, her ihtimale karşı,Karait formu).

    Dönüşümün tarihleme kesin olarak kurulmamıştır. Bunun nedeni büyük olasılıkla Hazar toplumunun üst katmanlarıyla ( kağan ve çevresi) başlayan ve daha sonra tüm kesimlere olmasa da diğer kesimlere yayılan karmaşık bir süreç olmasıdır. Bu, Avrasya genelinde dönüşüm sürecinin tipik bir örneğidir. Yehudah Halevi (1075-1141), Kuzari'sinde ,Uzak İspanya'da Hazarya'nın düşmesinden yüzyıllar sonra yazılmış ancak Hazarlardan gelen bilgilerin iddia edilmesi, 740 dolaylarında ihtidayı yerleştirmiştir. Bu, sürecin başlangıcını işaretlemiş olabilir. Onuncu yüzyılın ortalarında yaşayan, bilgili bir Müslüman tarihçi olan El-Mes'ūdi, Hazar hükümdarının Halife Hārūn al-Rashīd (h. 786-809) döneminde Müslüman topraklardan Yahudileri Hazar'a çektiğini söylüyor. ve Hazar'da (özellikle Kırım'da) halihazırda var olan bir Yahudi topluluğuna katılan Bizans. Bu tarih için destekleyici kanıtlar, Hazarların periyodik olarak bastığı arḳ al-khazar (Hazarların Ülkesi) notasyonuna sahip taklit Arap sikkelerinde bulunabilir . AH 223/838 CE'den bir madeni para grubu ,Muhammed'in peygamberliğini ilan eden geleneksel İslami formülü, Musa Resulullah ile değiştirdi: "Musa, Allah'ın Resulüdür ."

    Açıkçası, bu zamana kadar Yahudilik bir devlet dininin süslerini üstlenmeye başlamıştı ya da en azından Hazarların dünyaya sunduğu profilin bir parçasıydı. Sadece Yahudiliği savunan yönetici klanın üyeleri Kağan olabilirdi. Yahudileşmenin yayılması Müslüman kaynaklarına yansır. Bazı Müslüman kaynaklar Yahudiliğin büyük ölçüde yönetici seçkinlerle sınırlı olduğunu belirtirken, 921-922'de Volga Bulgaristan'ın Hazar vassal eyaletinde bulunan İbn Fadḳlān, "Hazarlar ve krallarının tümü Yahudidir" diyor. İbnü'l-Fakih, ca. 930, “Hazarların tamamı Yahudi, ancak son zamanlarda Yahudileştirildiler” diyor. Onuncu yüzyılın ortalarındaki Hazar İbranice yazışmaları (Hazar hükümdarı Yusuf ile İspanyol Emevilerin Yahudi sarayı, Hasdai ibn Shaprūṭ ve “Meçhul bir Hazar Yahudisinin Mektubu, “Muhtemelen aynı çağdandır, ancak yalnızca Kahire Geniza'sından 12. yüzyıldan kalma bir kopyada korunmuştur) din değiştirmeyi içsel bir süreç, Yahudiliğe bir dönüş olarak sunar ve böylece onu Yahudi izleyiciler için daha tanıdık olacak bir bağlama yerleştirir, ancak bunun izlerini sürer. Hazarların kökenleri, Türk halklarının İncil'deki atası olan Togarmah'a kadar. Hazar Yahudilerinden (veya?dan) bir mektup Kiev (Qiyoba), muhtemelen onuncu yüzyıldan (ve Kahire Geniza'sında korunan), Hazar'ın ve diğer Yahudilerin varlığını gösterir, daha sonraki Rus kaynakları tarafından doğrulanır.

    Hazar yönetimi altındaki göçebelerin büyük bir kısmı şamanistler ve İç Asya gök tanrısı Tengri'ye tapanlar olarak kaldı. Dağıstan'da Hazar'ın nüfuz alanında bulunan bir şehir olan Haydaq'ın hükümdarının, Müslüman, Yahudi ve Hıristiyan tebaasıyla art arda günlerde ibadet ettiği, bölgenin dini karmaşıklığının açık bir kanıtı olduğu söyleniyor.

    Onuncu yüzyıl Khazaria'sının benzersiz bir özelliği, artık kutsallaştırılmış bir figür olan kağanın hüküm sürdüğü ama yönetmediği kutsal krallık kurumuydu . Âlemin asıl yönetimi, kağan-bey unvanına sahip “kral”a bırakılmıştı . Çift krallık Türk dünyasında çok iyi biliniyordu. Ancak Hazar kağanının kutsallaştırılması farklıydı. Devletin esenliği için tenha, saygı duyulan bir sembol, ender halk önüne çıktığında hepsi onun önünde secdeye kapandı. Onun huzuruna kabul edilen birkaç yüksek rütbeli subay arınma törenlerine tabi tutuldu. Bu, kağanı çevreleyen Ors muhafızları (İran Harezmi'nden) tarafından saray kültürüne tanıtılan İran'ın krallık nosyonlarından kaynaklanmış olabilir .kimin başbakanı onlardan geldi. Bu uygulamaların birlikte var olduğu yönetici elitin Yahudiliği ile hiçbir ilgisi yoktu. Kağanın görevi , sonunda bilincini kaybetmek üzere olan yeni kağanın saltanatının süresini öngördüğü bir tören boğma ayini de dahil olmak üzere Türk kağanınınkiyle aynıydı .

    965'te ve görünüşe göre tekrar 968-969'da, zaten düşüşte olan Khazaria, Rus ve Oğuz (komşu bir Türk aşiret birliği) tarafından saldırıya uğradı. Müslüman hesaplarına göre, kağan Harezm'den yardım karşılığında İslam'a dönmeyi kabul etti. Bundan sonra, Hazarlar herhangi bir sonucun gücü olarak kayboldu. Rusya'da ve diğer kaynaklarda bunlara dağınık göndermeler vardır. Bir zamanlar hakim oldukları Kırım, Latin kaynaklarında Gazaria olarak anılmaya devam etti. Bölgede gelişen diğer Yahudi toplulukları, şüphesiz Hazar Yahudilerini ve Yahudileşmiş Hazarları bünyesine katmıştır. Diğer Hazarlar, gelen Türk göçebe halklarına karıştı. Doğu Avrupa Aşkenaz'ın şekillenmesinde Hazarların rolüYahudilik dönem dönem spekülasyon konusu oluyor. Yahudileşmiş Hazarlar, modern çağda en büyük Yahudi topluluğu haline gelenlerin bileşenlerinden biri olmuş olabilir, ancak belirleyici bir unsur olmaları pek olası değildir.