Konfüçyüsçülük ve İslam'da Dindarlık

KUR'AN, HADİS VE DÖRT ÇİN KLASİĞİNİN KARŞILAŞTIRMALI EDEBİ ANALİZİ

    Bu makale, Konfüçyüs ve İslam'ın öğretilerini, özellikle Konfüçyüs hakkında güvenilir eserler olan Dört Kitap ile İslam, Kuran ve Sünnet'in orijinal kaynaklarını karşılaştırma girişimidir. Dört Kitap, Konfüçyüs'ün düşüncesinin en çok alıntılanan kaynaklarıdır, yani The Great Learning (Da Xue 大学), The Doctrine of the Mean (Zhong Yong 中庸), The Confucian Analects (Lun Yu 论) ve The Works of Mencius (Mengzi 孟子). ). Konfüçyüsçülük, Kur'an ve Sünnet'te bulunan aile ve anne babaya saygı kavramına odaklanılacaktır. Hem Konfüçyüs hem de İslam'ın öğretileri, aile sisteminde erdemlerin, bağların ve düzenin önemini vurgular, örneğin koca, ailenin reisi ve ailenin varlığı ve güvenliğinden sorumludur. İslam ve Konfüçyüsçülük ataerkildir, ve koca ve erkekler ailenin koruyucularıdır ve çok saygıyı hak ederler. Ailenin genç üyeleri, yaşlılara saygı duymalı ve itaat etmelidir ve bunun tersi de geçerlidir. Konfüçyüs'e göre, bu erdemler göksel yoldur ve erken yaşlardan itibaren li (礼) veya görgü kuralları olarak buna göre yetiştirilmeli ve geliştirilmelidir. Gençler ve yaşlılar yaşlarına göre tedavi edilmelidir. Benzer değerler İslam'da da desteklenmektedir. Ancak, aynı zamanda vurgulanması gereken iki yaklaşım arasında farklılıklar da vardır.

Giriş

    Konfüçyüs, MÖ 551'de Çin'de Shandong'da (山东) doğdu, ancak öğretileri, etiği ve etkisi sadece Çin'de değil, aynı zamanda Kore, Japonya, Vietnam, Singapur ve hem Doğu hem de Batı'daki diğer bölgelere de yayıldı. dünya nüfusunun yaklaşık beşte birini çekti. Muhammed, 572 yılında Mekke'deki Haşimi kabilesinden dünyaya geldi ve İslam'ı 'kapsamlı bir yaşam tarzı' olarak insanlara getirdi. İslam, Muhammed'in zamanından beri Mekke'den Arap Yarımadasının geri kalanına, ardından Orta Doğu, Afrika, Asya, Avrupa, Amerika ve dünyanın geri kalanına yayılmıştır. Dünya nüfusunun yaklaşık beşte biri Müslümandır. İki inancın insanlık kültürlerinde yaygın olarak uygulanmasından dolayı, mevcut araştırma, kavramları, benzerlikleri, ve Konfüçyüsçülük ve İslam içindeki insanlığın her yerde bulunan aile kurumlarının karşıtlıkları. Bu iki büyük öğretmenin öğretilerini ve yaşam biçimlerini, benzerliklerini ve farklılıklarını incelemek, aşağıdaki nedenlerden dolayı doğal olarak değerlidir:

  • Hem Konfüçyüs hem de Hz. Muhammed, birçok kişi tarafından insanlık tarihinin en büyük iki öğretmeni olarak kabul edilmektedir;
  • her inançta giderek artan sayıda takipçi;
  • her ikisi de birey üzerinde ailenin önemini anlatır ve
  • Konfüçyüsçülük dünyadaki yaşamın iyiliğine vurgu yaparken, İslam bu yönüne de vurgu yapar ve iyi bir sonuç için dünyadaki yaşamın iyiliğini ona ekler. ahiret.

Bu Araştırmanın Metodolojileri

    Konfüçyüsçülük için referans kaynakları, Seçmeler (Lun Yu, 论语), Mencius'un Eserleri (Mengzi 孟子), Büyük Öğrenme (Da Xue 大学), Ortalamanın Doktrini (Zhong Yong 中庸), Değişiklikler Kitabı'dır ( Yi Ching 易经), ve ayrıca Xiao Jing (孝经), Xunzi (荀子). Bunlar, ilk dördü Konfüçyüsçülüğün Dört Kitabı olmak üzere en güvenilir referanslar arasındadır. (1)Dört Kitap, Qing hanedanlığında yirminci yüzyılın başlarında sona eren bir dönem olan MÖ 206'dan beri Çin'de düzenlenen imparatorluk sınavlarının müfredatıydı. Çin'in çeşitli hanedanlıklarında Konfüçyüsçü düşüncenin yeri böyleydi ve Dört Kitap, Çin'de, özellikle de Çin'in Konfüçyüsçülük araştırmalarında kaynak ve referans olarak önemini korudu. Aşağıda Konfüçyüsçülüğün Dört Kitabı'nın bir açıklaması verilmektedir. Karşılaştırmalı analizde, bu klasik metinlerin orijinal metinlerinin, Kur'an ve hadislerin ve bunların tercümelerinin ve diğer İslami kaynakların kelimelerini yazarken son derece dikkatli davranıldı. Filozof Cheng, “Büyük Bilgi, Konfüçyüs tarafından bırakılan ve ilk öğrenicinin erdeme girdiği kapıyı oluşturan bir kitaptır. Eskilerin öğrenimlerini takip ettikleri sırayı şimdi algılayabilmemiz, yalnızca eserin sunumundan kaynaklanmaktadır. Konfüçyüsçü Seçmeler ve Mengzi daha sonra gelir. Öğrenciler derse bununla başlamalı ve daha sonra hatadan korunacakları umulabilir.” Bu nedenle Cheng için The Great Learning, kalbin samimiyetini, kendini geliştirmeyi, ailenin kurulmasını, iyi ve adil bir ulusun yönetimini ve mutlu ve barışçıl bir imparatorluğun yayılmasını kapsamlı bir şekilde anlattığı için bir erdemler kitabıdır.

    İkinci kitap, Zhong (中) başlıklı orijinal versiyonu ile Ortalamanın Doktrini'dir. Yong (庸) 'cennetin altında doğru rota' (tian 天) anlamına gelir. Bu eser, Konfüçyüs okulunda birinden diğerine aktarılan tüm düşünceleri içermektedir. Konfüçyüs'ün torunu Zisi (子思), Konfüçyüs'ün öğrencisi olan Filozof Cheng'in öğrencisiydi. Zisi, kitaptaki öğrenme sırasında yapılmış olabilecek hatalardan korkuyordu. Bu nedenle terimler yazılı olarak Mean'in Doktrini olarak birleştirildi ve Mencius'a iletildi. Mean Doktrini bu nedenle Konfüçyüs üzerine çok önemli bir otorite kitabıdır. Bir kez onunla meşgul olduğumuzda terk edilmemesi gereken yoldan özellikle bahseder ve eğer öyleyse, o zaman bu doğru değildir.

    Konfüçyüsçü Seçmeler ise eski Çin düşünürlerinin, yani Konfüçyüs ve öğrencilerinin söylemlerinin, sözlerinin ve eylemlerinin bir kaydıdır. Bunlar, MÖ 479'dan MÖ 221'den sonra çeşitli hanedanlara her yıl ilkbahar ve sonbaharda (2) yapılan tartışmalardır. Kitap, Konfüçyüsçülüğün en temsili eseridir ve Çin değerleri ve düşüncesi üzerinde muazzam bir etki olmaya devam etmektedir. Konfüçyüsçü Alıntılar, kapsamlı bir felsefe, politik ve ekonomik düşünce ve eğitim çalışmaları koleksiyonu oluşturur. Ayrıca Konfüçyüs'ün hayatı, zorlukları ve çözüm yollarının anlatımlarını içerir.

    Mengzi veya Mencius'un Eserleri, MÖ 371 veya 372'de doğan Mencius tarafından yazılmıştır. Konfüçyüs'ün torunu Zisi'nin öğrencisidir. Mengzi yedi bölümden oluşur ve insan davranışlarının toplum ve devlet açısından uygun şekilde düzenlenmesinin tedavilerini sunar. (3)Mencius, Konfüçyüs'ten 479 yıl sonra doğdu. Kişisel adı Ke ve nezaket adı Ziyu'dur (子舆). Onun dönemi Konfüçyüs döneminden daha anarşikti. Bir yerden bir yere seyahat etti ve Liang (梁) ve Qi (齐) eyaletlerinde ders verdi ve ikinci devletin Kral Huan (Kral Qi Xuan 齐宣王) tarafından davet edilen bir danışman ve bakandı. Bir devletin yönetimi hakkında çok keskin görüşler ileri sürdü. Meselâ, padişahla bir münakaşasında şöyle demiştir: “Bir insanı bıçakla veya sopayla öldürmenin, iktidarın mutfağında çok kalın eti, bahçede şişman atı olsa, farketmez. gölette balıklar zıplıyor ama aynı zamanda sıradan insanlar yiyecek ararken ormanda açlıktan ölüyorlar. Sıradan insanları açlıktan ölüme terk eden zalim hükümdarla, insanları bıçakla veya sopayla öldüren hırsızın farkı nedir?” Aynı görüşleri duymazdan gelen Kral Huan'a da verirdi. Sonunda istifa etti ve seyahat etti ve ardından kitap yazmak için emekli oldu. Büyük bir gücün diğer küçük devletleri zorla veya savaşla ele geçirmesine karşı olduğu için, hayırsever hükümetin önemli bir bileşeni olan hayırsever (ren 仁) algısını geliştirdi.

    Kralla yaptığı konuşmalar Mengzi'de kaydedilmiştir, ancak kitabın otoritesi hakkında çeşitli görüşler vardır. Bir kaynak, onun tarafından, şefi Wan Zhang (万章) ve Gongsun Chou (公孙丑) olan öğrencilerinin yardımıyla yazıldığını belirtir. Başka bir kaynak, bunun Mencius'un ölümünden sonra derlenen sözlerinden oluşan bir koleksiyon olduğunu belirtir. Kitap siyaset, eğitim, felsefe ve etikle ilgili teori ve düşüncelerden oluşmaktadır. Konfüçyüsçülük ve onun gelişiminin incelenmesi için önemli bir belgedir ve Konfüçyüs'ü ve onun doktrinlerini anlamak için temel bir okumadır. (4)

    İslami kaynaklar söz konusu olduğunda, bu makaledeki temel referans kaynakları Kur'an ve hadislerdir. Kuran, Allah'tan gelen vahiylerin bir derlemesidir, oysa hadis, Peygamber Muhammed'in kayıtlı sözleri, eylemleri ve zımni onaylarından oluşur. Kur'an, İslam'ın birincil kaynağıdır ve hadisler, Kur'an'ın kavramlarını daha da desteklemekte ve açıklamaktadır. Hadisler Allah'ın kelamıyla çelişmediği için her ikisi de İslam'ın birincil kaynakları olarak görülür.
Bu iki kaynağın dışında, Konfüçyüsçülük ile İslam arasındaki karşılaştırmaya ilişkin çözümlememizde alimlerin ictihad (bağımsız akıl yürütme) ve kıyas (analojik akıl yürütme) görüşlerine yer verilmiştir.

    Kullanılan özel kaynaklar arasında Abdur Rahman I. Doi'nin İslam'da aile kavramını tasvir eden Şeriat: İslam Hukuku (5) adlı eserleri ve sundukları şekliyle Abdullah Yusuf Ali'nin geniş çapta kabul gören Kur'an tercümesi yer almaktadır. İslami maneviyatın çok zengin kaynakları. (6) Malezyalı bilgin Syed Muhammad Naquib al-Attas'ın İslam ve Laiklik başlıklı çığır açıcı çalışması da araştırmada kullanıldı. (7)

    Buna ek olarak, diğer iki kitap da sadece İslam konusunda bilgili değil, aynı zamanda Konfüçyüsçülüğe de son derece aşina olan iki bilgin tarafından önemli referanslar sağladı. Birincisi Omar Min Ke Din'in “İslam ve Konfüçyüsçülüğün Etik Değerleri: Karşılaştırmalı Bir Çalışma” başlıklı eseridir. (8) Malezyalı bir Çinli olan Omar Min, Konfüçyüsçülük ve İslam'dan mezun olduktan sonra, 2003'ten beri bu alanda ders veren bir bilim adamıdır. İkinci referans, İbrahim Ma'nın Geleneksel Çin ve İslam Düşüncesi adlı bir kitaptır. (9) Yine Malezyalı bir Çinli olan İbrahim Ma, bir Fransız üniversitesinden mezun olmuştur ve Malezya Müslüman Refah Örgütü'nün eski Başkan Yardımcılarından biridir. Şimdiye kadar bütün hayatını Malezya'da Konfüçyüsçülük ve İslam üzerine araştırma yaparak ve yazarak geçirdi.

    Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam'da geçmişten ve günümüzden birçok âlimin eserlerini de dikkate aldık. Örneğin, Konfüçyüsçülükten Wei-Ming'in “ren ve li arasındaki Yaratıcı Gerilim” makalesinde tartışılan ren (仁) ve li (礼) kavramını benimsedik. (10)Analiz, Kuran'ı ve Konfüçyüsçülük öğretilerini içerdiğinden, bunların özgünlüğünün korunmasına özen gösterildi. Klasik kaynaklardan alıntılar aynen aktarılarak aynen alındı ​​ve ardından her biri için tercümeler verildi. Karşılaştırmalı analizde veri haline gelen daha ince noktaları daha da çıkarmak için metinler üzerinde metin analizleri yapıldı. Herhangi bir sonuca varılırken, yazarlar tarafında hataya neden olabilecek her türlü yersiz genellemelerden kaçınmak için gereken önlem alınmıştır. Klasik dört kitabın orijinal metinlerine ve çevirilerine de aynı şekilde dikkat edildi. Bunun üzerine, tercüme edilmiş, Kur'an ve hadislerin tercüme ve tefsir metinleri, doğruluğundan emin olmak ve hatalı yorum ve genellemeleri önlemek için sürekli olarak başka bir yazar/uzman tarafından gözden geçirilmiştir. Analizden, aşağıdaki bölümlerde sunulan ve tartışılan değerli bilgileri çıkarabildik.

Konfüçyüsçülük ve İslam'da Aile Kavramı

    Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam'ın öğretileri, belirli bir durumda bireysel üyelerin anlayışını ve bilgisini vurgular. Bir ailenin tüm üyelerinin, hem Konfüçyüsçülük hem de İslam'da merkezi bir rol oynayan işlevsel bir birim olarak erdemleri yaşaması ve uyumlu bir şekilde yaşaması kolay değildir. Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam, büyük öğretiler olarak, aile üyelerinin derin anlayışlarını, erdemlerini, haklarını ve görevlerini ve aralarındaki karmaşık ilişkileri sunar. Farklı aile üyelerinin çeşitli ve çoğu zaman zor olan bağları, aynı çatı altında yaşayanlar için bilgi ve beceri gerektirir. Bireyin, ailenin denge ve uyumunu korumada bir faktör olarak insan istek, ihtiyaç ve arzularını ve bunların aile içindeki doğasını ve kaderini anlaması da önemlidir.

    Konfüçyüsçülüğün eş anlamlı olduğu Çin geleneğinde aile kavramı için en sık kullanılan kelime Jia'dır (家). Herkesin bir arada yaşayabilmesi için çatısı olan bir eve ve ayrıca kümes hayvanları ve keçiler gibi evcilleştirilmiş birkaç hayvanın varlığına atıfta bulunur. Birlikte yaşayan aile üyeleri, ayırt edici bir birim olarak kabul edilir. Mengzi'ye göre, (11)eğer ev birkaç üyeden oluşuyorsa – büyükanne ve büyükbaba, karı koca ve çocuklar ve diğerleri – ana şart, reisin “ebeveynlerle ilgilenmesi” ve “karı ve çocukları” desteklemesidir. Yaşlılara öncelik verilmeli ve onlara saygılı davranılmalı, gençler de buna göre sevilmelidir. Bu bakımdan İslam, büyüklere karşı aynı görüşü, saygıyı ve özeni gösterirken, çocuklara da azami ilgi ve sevgiyi gösterir.

    Konfüçyüsçülük ve İslam, başka bir takım özelliklerde de benzerlikler gösterir. Aile, hem dini hem de ahlaki geleneklerin, öğretilerin ve uygulamaların sürdürüldüğü ve uygulandığı bir yerdir. Yetiştirilen genç ve saygı duyulan yaşlı, geleneksel değerlerin somutlaşmış halidir. Zenginlik ve maddi açıdan aile, farklı kuşaklardan aile bireylerinin birbirini desteklemesidir. İslam'da aile aynı zamanda Allah'a olan inancın korunduğu ve pekiştirildiği yerdir. Bu çeşitli uygulamalar ilgili inançları kişiselleştirir. Beş vakit namaz, Ramazan ayında yıllık oruç tutma ve Kur'an, Sünnet ve bunların değer sistemlerinin okunması gibi İslam'ın erdemleri, evde, aile içinde incelenir ve uygulanır. Çocukların anne babalarına saygısı, diğer büyüklerin ve büyüklerin küçüklere olan sevgisi evde aile içinde beslenir. İslam'da bireysel ve toplumsal uygulamalar arasında çok fazla fark yoktur. Örneğin, beş vakit namazı tek başına veya başkalarıyla birlikte toplu bir namazda kılma seçeneği, her ikisi de Allah'a teslimiyet anlamına gelir. İslam'da herkesin al-dīn'i (“doğru” din, yani İslam) takip ederek Tanrı'ya itaat etmesi beklenir.

    Buna karşılık, Konfüçyüsçülük, erkeğin aileyi ve gençleri büyüklerine saygı duymaları için destekleme rolüne odaklanır. Bu, Konfüçyüsçülükte açıklandığı şekliyle göksel yoldur (tian 天). Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam, kocaların çok önemli olduğu ataerkildir. Tek ebeveynli aile veya çocuksuz aile veya yetimler gibi eksik ailelere Konfüçyüsçülükte fazla değer verilmez. Eşi olmayan yaşlılar, çocuğu olmayan yaşlılar, ana-babası olmayan gençler yoksul kabul edilmekte ve bazı noktalarda yardım edilmesi gerekenler olarak sınıflandırılmaktadır. (12) Benzer şekilde, İslam da müritlerinden yetimleri ve yoksulları sevmelerini, ilgilenmelerini ve beslemelerini ister; bu nedenle, eğer her şey yapılırsa, İslam'da hiç kimse yoksul olmamalıdır.

    Konfüçyüsçü düşüncenin büyük bir kısmı, ailenin düzgün ve düzenli işleyişine ve bakımına bağlıdır. Aile ve aile ilişkileri ile ilgilidir. Konfüçyüsçülük, aile refahı ve uyumu için çok önemli olan aile içinde özel bir düzende ısrar eder. Ailenin özü, üyelerin göksel (tian 天) düzeni anlaması ve sürdürmesidir. Karı koca arasındaki ilişki düzenin temelidir ve doğru bir şekilde kurulmalı ve sürdürülmelidir. Ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkide hiyerarşi ve ataerkillik ilkesi vardır, koca olan en kıdemli erkeğe itaat edilmeli ve ailenin küçük ve kadın üyeleri, büyüklerinin ve erkeğin sözlerine uymalıdır. üyeler. (13)Ebeveynler yetkili yöneticilerdir. Ailenin her üyesinin kendi görev ve hakları vardır ve ancak herkes doğru pozisyonda olduğunda ve ilgili erdemleri ve görevleri yerine getirdiğinde, ailenin doğru düzende olduğu söylenir. Yi Ching'de bundan bahsedilir: “aile düzen içinde olduğunda, toplumun tüm sosyal ilişkileri düzen içinde olacaktır”. (14) Böylece, aile, tüm topluluğun çekirdeğidir ve her aile, topluluğun büyük resminde tam yerini bulan yapbozun bir parçasıdır.

    Ayrıca, Konfüçyüsçülükte ailenin bakımı, bir kişinin, özellikle de kocanın kişiliğinin uygun şekilde yetiştirilmesine bağlıdır. Bir erkeğin kişiliğinin geliştirilmesi, zihnin düzeltilmesine bağlıdır. Bir kişi tutku, korku, sevgi, üzüntü ve sıkıntı duygularıyla bulutlanırsa, kendini doğru şekilde yönetemez. Duygularımızın ve duygularımızın etkisi altında olsaydık, zihnimiz 'mevcut' olmazdı. Görüyoruz ama algılamıyoruz, duyuyoruz ama anlamıyoruz, yiyoruz ama tat almıyoruz. Bu yüzden kişiliğimizin gelişimi, zihnimizi düzeltiyor olarak görülür. (15)Bu nedenle, duyguları ve duyguları kontrol etmek, toplumda iyi bir insan yetiştirmek için uygun yardımseverlik (ren 仁) ve iyi dış davranış (li 礼) geliştirmenin anahtarıdır. Bunu elde eden bir erkek, otomatik olarak iyi bir aile kurabilir. Aileyi düzenleyebilir ve yönetebilir. Bir insan korku içindeyse veya aşıksa ve duyularını kontrol edemiyorsa, iyi davranamaz ve bu nedenle aileyi yönetemez.

    İslam da aile düzenini vurgular. Abdur Rahman I. Doi, İslam'ın model bir ulus üretmeyi arzu ettiğini belirtti. (16) Bunun için aileyi güçlendirmeye azami özen gösterilmelidir. Ailenin temeli sağlamsa, milletin temeli sağlam olur. İslam, aile için düzenli bir sistem sağlar. Ailenin her bireyini hak ettiği yere koymuş ve tüm bireyleri – karı, koca, çocuklar – sorumluluklarını takva ile yerine getirmekle görevlendirmiştir. Kuran (4:34) şöyle der:

    Erkekler, Allah'ın birine diğerinden daha fazla güç vermesinden ve onların varlıklarıyla onları desteklemelerinden dolayı, kadınların koruyucusu ve koruyucusudur. Dolayısıyla salih kadınlar, itaatkardırlar ve Allah'ın koruyacağını kocasının yokluğunda da korurlar.

    Kuran, Müslümanlardan beş vakit namaz kılmalarını, Ramazan ayında oruç tutmalarını, zorunlu zekat vergisini (zekâh) ödemelerini ve mümkünse hayatında en az bir kez Mekke'ye hacca gitmelerini (hac) ister. Bütün bunlar kaçınılmaz olarak Müslümanlarda Allah'a ve Hz. Muhammed'e karşı sevgiyi geliştirecektir. Başkalarına karşı tüm sevgi ve nefret uygun ve sınırlı olmalıdır. Aşk, Allah'a ve Hz. Muhammed'in öğretisine tabidir ve Allah'ın koyduğu sınırlar içinde olmalıdır. Aşk, Müslümanları İslam'ın yasakladığı şeyleri yapmaktan alıkoymamalıdır.

    Yukarıdaki Kuran ayeti, ailenin ataerkil rolü açısından İslam'ın Konfüçyüsçülük ile benzer ideolojileri paylaştığını, erkeğin ailede kilit bir rol oynadığını göstermektedir. Ebeveynler çocuklara göre daha fazla yaşam tecrübesine ve bilgisine sahiptir. Bir koca, karısı üzerinde fiziksel güç ve ruhsal güç avantajına sahiptir. İslam'a göre tüm insanlar Allah'ın yarattıklarıdır ve yaratılmışların en şereflisidir. Konfüçyüsçülük, Yaratıcı Tanrı'yı ​​kabul etmediği ve doğayı Tanrı'nın yarattığı bir şey olarak görmediği için İslam ve Konfüçyüsçülük arasındaki bir fark noktasıdır. Bununla birlikte, hem İslami hem de Konfüçyüsçülük öğretileri aileye çok değer verir ve tüm aile bireylerinin ahlaki erdemlerini ve görevlerini aile içinde, güç ve güçlerine göre yerine getirmelerini ister.

Ebeveynler ve çocuklar

    Hem Konfüçyüsçü hem de İslami öğretiler, ebeveynler ve çocuklarla ilgili konularda açık rehberlik sağlar. Konfüçyüsçülük, özellikle, benliğin bir yaşam biçimi olarak yetiştirilmesini vurgular. Doğru yolu takip etmek için müminlerin, ana-babalarına hizmet etmeyi ve başkalarını anlamayı içeren bireysel karakteri geliştirmeleri gerekir. Bununla birlikte, ahlaki görevlerini başarılı bir şekilde yerine getirip getiremeyecekleri, Cennetin iradesini (tian 天) anlamalarına bağlı olacaktır, The Doctrine of the Mean'in açıkladığı gibi, “Soylu bir kişi kişiliğini geliştirmeden edemez. Kişiliğini geliştirmeyi düşünürken, ana-babasına hizmet etmekten başka bir şey yapamaz. Ana-babasına hizmet etmeyi düşünürken, insanoğlunu bilmeden edemez; İnsanları düşündükçe,
cenneti (tian 天) bilmeden edemez.” (17)

    Konfüçyanizm'de iyi bir oğul önemlidir. İyi bir oğul, ana-babasının yolunu takip eden ve öldükten sonra da aynı şekilde devam eden kişi olarak tanımlanır. Geleneksel olarak, aileler hiyerarşikti ve ebeveynler ile çocuklar arasındaki ilişki, öncelikle ebeveynler için görevleri yerine getiren çocuklar aracılığıyla yerine getirildi. Konfüçyüsçülüğün hiyerarşik düzeni, zamanın toplumsal gerçekliğini ve ahlaki gerekliliklerini yansıtıyordu. Ebeveynler ve çocuklar arasındaki uygun düzen, göksel (tian 天) düzenin bir parçasıdır ve sosyal ve politik barış ve uyum için esastır. Ebeveynler, çocuklarının eğitiminde ve yetiştirilmesinde öncülük etmelidir. Çocuklar, anne babaları tarafından yetiştirilmelerinin doğum sancılarını ve müteakip fedakarlıklarını anlamalıdır. Konfüçyüsçülük, cennetin düzenini (tian 天) ve ebeveynler ve çocuklar arasındaki ilişkiyi cennet ve yeryüzünün hiyerarşik bir düzeni olarak vurgular. Bu, daha sonraki bir Konfüçyüsçü metinde belirtilir: “Ana babanın ve çocuğun yolunun kökleri göksel (tian 天) ahlaki doğadadır […]. Ebeveynler bir hayat verir; hiçbir bağ bundan daha büyük olamaz.”(18) Konfüçyüs, insanlardan anne-babalarını canlı ya da ölü olarak hatırlamalarını istedi. Bir keresinde, üç yıllık yas ayinlerinin kaldırılmasını önerdiği için bir öğrenciyi azarladı. Üç yıllık yas tutmanın, ebeveynlerin çocuklarına doğumdan itibaren acılarını ve sevgisini ödemenin bir yolu olduğunu savundu. (19) Konfüçyüsçü gelenekte, Xunzi 5:3'te, “genç olmak ve yine de yaşlılara hizmet etmeye isteksiz olmak, talihsizlik takip edecek”, çocuk olarak görevini yerine getirmemesinin korkunç sonucundan bahsedilmiştir.

    Konfüçyüs'ün öğrencisi Zi Xia (子夏), kültürlü bir adamın ebeveynlerine hizmetini düzgün bir şekilde yerine getirmesi gerektiğini söyledi. Ebeveynlere hizmet ederken, çocukların li (礼) özelliklerine göre hareket etmelerini istedi. (20) Çince'de Li, uygun görgü, tutum ve davranış anlamına gelir. Bu, kişinin yalnızca anne ve babasını sevmesi ve saygı duyması değil, aynı zamanda onlara karşı iyi bir tutum ve davranış sergilemesi gerektiği anlamına gelir. Bu nedenle, özellikle yaşlı insanlarla ne yaparsak yapalım, konuşalım, ayağa kalkalım veya oturalım, tavırlarımız ve duruşlarımız yaşlılara karşı saygıyı göstermeli ve onları yaşları veya yaşlılıkları nedeniyle asla küçük düşürmemelidir.

    Mencius, ana-babaya hizmet etmeyi insanlığın en önemli erdemi olarak görüyordu. (21) Ayrıca, bir çocuğu kötü yapan beş kategoriyi sıralar ve ana-babaya karşı ihmalin onlara zarar, utanç ve tevazu getireceğine dikkat çeker:

    Birincisi, ana-babanın beslenmesiyle ilgilenmeden uzuvların tembelliği ile anne-babayı ihmal etmek, ikincisi, şarap içmeyi, kumar oynamayı ve satranç oynamayı sevmek gibi bo yi (不義 nankörlük ve güvenilmezlik) oyunuyla tembellik. Üçüncüsü, para ve diğer mallar veya maddi konularda cimrilik yoluyla ihmal. Dördüncüsü, anne-babanın utancına karşı şehvetli zevke düşkünlük yoluyla ihmal. Beşincisi, kavgacı olmak ve ebeveynlerin ve ailenin güvenliğini tehlikeye atana kadar başkalarıyla kör bir cesaretle savaşmak. (22)

    İslam, yukarıdaki görüşle ilgili olarak Mencius ile uyumludur. İslam'da alkol haramdır. Kumar ve yasadışı seks de öyle. Peygamber Muhammed'in dediği gibi, bir Müslüman'dan dürüst bir yaşam kazanmak için çok çalışması istenir: “Peygamber Davud marangoz olarak geçimini sağladı. Bu iyi bir yaşam tarzı.” Hz.Muhammed aynı zamanda Müslümanları dilenmeye değil sadaka vermeye teşvik ediyor ve “yukarıdaki el alttaki elden hayırlıdır” buyurmaktadır. Zenginlik söz konusu olduğunda, İslam bize bunun sadece Allah'tan bir emanet olduğunu söyler. Hiçbir şeysiz doğuyoruz ve öldüğümüzde yanımızda hiçbir şey getiremiyoruz. Zenginliğe sahip bir Müslüman, zekat vermeli ve hayır işlerine katkıda bulunmaya teşvik edilmelidir. İslam da bizden sadece doğru olanı söylememizi ister ve bunu yaparken anne babamıza ve büyüklerimize kaba davranmamalıyız. Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam, ailede sevgiyi vurgular.(23) Konfüçyüsçülük, evlada dindarlık veya evlat sevgisi kavramının önemini vurgular ve bu, birçok Çinli ailenin bel kemiği haline gelmiştir.

    Benzer şekilde, Kuran da ailedeki sevgiden bahseder ve çocuklardan her zaman diri ve ölü anne ve babaları için dua etmelerini ister. Bu da gösteriyor ki, Konfüçyüsçülük ile İslam arasında ailede aşk kavramı açısından çok fazla fark yoktur. Ancak İslami açıdan erkekler Allah'ın yarattıklarıdır; Çocuklara anne babalarını sevmeleri ve onlara bakmaları öğretilir. Bunu ihlal etmek bir ihlal ve günahtır. Annenin rolü de çok önemlidir, çünkü o çocukların bakıcısıdır ve bu nedenle çocukların nazik sözlerini ve saygısını hak eder. Onlar da annelerini incitmemelidirler ve bu nedenle aşağıdaki hadiste de teyit edildiği gibi saygı ve sevgi onlara farzdır:

Cennet annelerin ayakları altındadır.

    Bu açıkça, çocuklar için cennete giden yolun anneye itaat ve sevgiden geçtiği anlamına gelir. Öte yandan, çocuklar anne ve babalarına isyan ederlerse ve onları incitirlerse onlara cennet kapıları kapanır.

    Dolayısıyla Konfüçyüsçülük ve İslam'da örtüşen uygulamalar vardır. İlk olarak, çocuklar ebeveynleri desteklemeli ve onlara yardım etmelidir. Bilge bir oğul, ebeveynlere neşe getirmeli, utanç vermemelidir. İkincisi, çocuklar ebeveynlerine saygı duymalı ve onları memnun etmelidir. Bu, Konfüçyüs'ün çok değer verdiği evlada dindarlık kavramıdır. (24) Mencius, “bir kimse ana-babayı memnun edemediğinde insan olamaz; Ana-babaya itaat edemeyen, oğul olamaz”. (25) Xunzi için, oğlun iyiliği, anne ve babaya saygı duymak ve itaat etmekten başka bir şey değildir. Sadece bu olduğunda iyi bir evlat olarak kabul edileceksin. (26)Evlada dindarlık Konfüçyüsçülüğün ana temasıdır. Konfüçyüs'ün bir öğrencisi olan Zengzi, The Book of Rites (礼)'de şöyle demiştir: “Üç çeşit ana babaya saygı vardır, birincisi anne babaya saygı duymaktır; ikincisi, onları utandırmamak; üçüncüsü, onları yiyecek, giyecek ve başka şeylerle desteklemek”.

    İslam'da, çocuklar anne babalarla konuşurken seslerini alçaltmalı ve Kuran'ın aşağıdaki ayetlerinde belirtildiği gibi azami saygı göstermelidir:

    Rabbin, kendisinden başkasına kulluk etmemenizi ve anne babaya iyilik etmenizi, ister biri ister her ikisi de ihtiyarlık çağına erişmiş olsunlar diye hükmetmiştir. Hiç bir aşağılama deme, onları azarlama, ancak onlara güzel söz söyle ve onlara tevazu kanadını indir ve 'Rabbim, onlar beni çocuklukta bana ihsan ettikleri gibi sen de onlara rahmetini ihsan et' de. (17:23–4)

    Biz erkeklere anne babaya iyiliği emretmişizdir, fakat eğer bilginiz olmayan bir ortakla bana kulluk etmeye sizi zorlarlarsa, onlara itaat etmeyin, bana dönün, ben de size yaptıklarınızın doğrusunu haber vereyim. (29:8)

    Biz insana anne ve babasına iyiliği emrettik, annesi onu acı içinde doğurdu ve çocuğu acı içinde doğurdu. Onun sütten kesilmesi (bir süre) 30 aydır. Sonunda, tam gücüne erişip kırk yaşına girince, "Ey Rabbim, bana ve ana babama verdiğin nimete şükretmemi ve çalışabilmemi nasip eyle" der. Senin razı olduğun gibi bir salih ihsan ve benim meselemde bana lütufta bulun. Doğrusu ben sana yöneldim, gerçekten İslam'a boyun eğdim." İşte onlar, amellerinin en güzelini kendilerinden kabul edeceğimiz ve kötülüklerini es geçeceğimiz kimselerdir. Onlar cennet ehlidirler. Kendilerine verilmiş bir hak vaadidir ki (biri vardır ki) ana-babasına: "Vay canına, diriltileceğime dair bana söz veriyor musun? Benden nesiller geçse de (tekrar dirilmeden)?” Ve Allah'ın yardımını dilerler (ve oğlu azarlarlar), "Vay halinize, iman edin! Allah'ın vaadi gerçektir." Ama o, "Bu, eskilerin masallarından başka bir şey değil" diyor. (46:15–17)

    Konfüçyüsçülükte, anne baba hata yapsa bile, çocukların anne babalarına karşı uygun tutum ve davranış biçimlerinden açıkça söz edilir. Bu durumda, Konfüçyüs “bu sorunla başa çıkmanın bir yolu olarak saygıyla caydırmayı” teşvik etti. Bu, Mukaddes Kitapta şöyle belirtilir: “Annene babana hizmet ederken, onları kötülükten en yumuşak şekilde caydırmalısın. Öğütünüzün dikkate alınmadığını görürseniz, itaatsizlik etmemeli, saygılı olmalısınız. Bunu yaparken yıpransan da şikayet etme.” (27)

    İslam'da Kuran'da bildirildiği gibi, bir kimseyi değiştirmeye ve yanlışı düzeltmeye çalışırken genel ilke, sapık kişiyi akılla ikna etmesi gerektiğidir. Kişiye saygı son derece önemlidir ve dinleyiciyi gereksiz yere incitmekten kaçınmak için nazik kelimelerin kullanılması. Bu, 16:125'te belirtilmiştir:

“Rab'bin yoluna hikmetle ve güzel vaazlarla çağırmak […].”

    Bununla birlikte, Konfüçyüsçülük ile İslam arasında ebeveynler ve çocuklar açısından da farklılıklar vardır. Konfüçyüsçülük, çocukların ebeveynlerine itaatsizliğinin cennetin (tian 天) ve yeryüzünün doğasına aykırı olduğunu düşünür. Evlada dindarlık, kişinin kişiliğine dönüştürülmesi ve geliştirilmesi gereken cennetten gelen doğal bir kuraldır. İslam için her şey ilahidir ve Vahiy'den türetilmiştir ve Allah tüm evrenin sorumluluğunu üstlenir. Ayrıca çocuklar ve ebeveynler arasındakiler de dahil olmak üzere tüm ilişkileri tanımlar. Allah'ın emirlerine karşı gelmek büyük günahtır.

    İslam'da emre uyanlar ve uymayanlar için, özellikle anne baba ve çocuklar hakkında ahiret mükâfatı ve cezası da vardır. Bu kavram, Konfüçyüsçü düşüncelerin teolojik öğretilerinde ve kararlarında bariz bir şekilde yoktur. İslam'da vurgu, salih evlat, yani Yaratılışın Rabbine iman ve doğru uygulamalar üzerindedir. Böylece Kuran, ana-babaların çocuklarını doğru yolda eğitmelerini emredenin Yüce Rab olan Allah olduğunu iddia eder. Çocuklar da Allah'ın emri olduğu için anne ve babalarına itaat etmelidirler. Ancak anne baba, çocuklarını Allah'tan uzaklaştırmayı emreder veya yönlendirirse, çocukların isyan etme hakkı vardır. Konfüçyüsçülük, her şeye gücü yeten bir tanrı inancı konusunda sessizdir. Konfüçyüsçülük de cennet ve cehennem kavramlarına sahip değildir, ahirette Allah tarafından mükâfat ve cezalar verilmesi, ölülerin diriltilerek dünyevi amellerinden hesap sorulmasıdır. Bu nedenle, İslam'da inanç ve doğru uygulamalar önemlidir. Konfüçyüs, her şeye gücü yeten bir tanrıya olan inançtan ve ölümden sonra cehennem ve cennetin ödüllerinden bahsetmedi. Bununla birlikte, daha önce tartıştığımız gibi, ölümden sonra cennetten söz ederken ve cennetin ve yerin yolunun vurgulanmasında benzer fikirlere işaret eder.

    Aşağıda imanın ve doğru uygulamaların önemini gösteren bir Kuran ayeti bulunmaktadır. Bu nedenle, ister baba ister oğul Allah'a ibadet ediyor olsun, Allah'ın yolu veya İslam'ın yolu her şeyden önemlidir ve Allah'a iman da çok önemlidir. Onlar İslam'ın ayrılmaz parçalarıdır; Müslüman bir baba ve oğul Allah'a hesap vermelidir. Kuran diyor ki (31:13-14):

    Bak, Lokman, oğluna talimat olarak dedi ki: "Ey oğlum, Allah'a (başkasına) ibâdete ortak olma, çünkü batıl ibâdet, şüphesiz en büyük zulümdür. Ve biz insana ana-babasına iyi davranmasını emrettik. Doğum üstüne sancıda annesi onu doğurdu ve iki yıl sonra sütten kesildi: Emri işit, Bana ve ana-babana şükret. Bana göre nihai hedeftir.”

Konfüçyüsçü ve İslami Öğretilerde Karı koca

    Konfüçyüsçülük ve İslam, geleneksel olarak, karı kocanın evlilik bağına dayalı olarak bir erkek ve kadının mutlu bir şekilde yaşamasını sağlar. Bir ailenin çocuk sahibi olarak büyüdüğü ve yayıldığı bir temeldir. Karı koca arasındaki ilişki, düzenli bir yaşamı destekleyen temeldir. Eski Ahit'te (28) ilk insan çifti olan Adem ve Havva'nın birleşmesi, Kabil ve Habil'in doğmasına yol açmıştır. Kuran'da ayrıca insanın Allah'ın halifesi (halifetullah) olarak yaratılışından ve Adem ile Havva arasındaki bağdan bahseder. Bu İslami aile anlayışıdır.

    Konfüçyüsçülük'te insanın Allah'ın yarattığı bir varlık olduğu görüşü yoktur, ancak onun aile algısı semavi düzene dayanmaktadır. İslam ve Konfüçyüsçülük arasında aile kavramında bir dereceye kadar benzerlik ve farklılık vardır. Konfüçyüsçülüğün aile düzeninde, Değişiklikler Kitabı'ndaki heksagramların dizisi, karı koca arasındaki ilişkinin ailenin temeli olduğunu göstermektedir. Karı-koca arasındaki birliktelik çocuklara da yayılmıştır ve bu nedenle karı kocanın birlikteliğinin yolu uzun süreli olmaktan başka bir şey olmamalıdır. (29)Xunzi, karı koca arasındaki ilişkinin iyi, ailevi ve sosyal ilişkilerin kaynağı olduğunu öne sürerek daha da ileri gider. Bir karı koca arasındaki yol veya düzenli ilişki yanlış olamaz, çünkü efendi ve bakan, baba ve oğul arasındaki ilişkidir. (30) Karı koca doğru yolda değilse veya ilişkileri bozulursa, ailede ve toplumda mutlaka kaosa neden olur: o zaman baba ve oğul birbirlerine güvenmez, yöneten ve yönetilenler çatışır ve bölünebilir ve bunu diğer güçlü ulusların istilaları ve felaketler takip edebilir. (31)

    İslam ayrıca barışçıl ailenin barışçıl bir toplum için gerekli olduğunu vurgular. İslam, insanlardan erdemleri korumalarını ve kötülüğü (münker) önlemeyi hayatın ana hedefleri olarak ister. Münker tabirinden, çocukların isyan etmesi, incitme, ana-babasına hıyanet etmesi gibi Allah'ın tasvip etmediği fiiller kastedilmektedir. Bir toplum zorunlu olarak çok sayıda aileden oluşur. Bu aileler ed-din'e (yani İslam dinine) göre kendilerini yönetmezlerse, doğal olarak toplumda ve sonrasında da millette ve daha büyük insanlıkta huzur olmaz.

    Hem Konfüçyüsçülük hem de İslam, aile düzeninin korunmasını talep etme bilgeliğine sahiptir. Karı koca arasındaki bağ, karı kocanın rollerini, görevlerini ve sınırlarını içerir. Her iki taraf da karşılıklı anlayış ve birbirlerine saygı göstermelidir. Kuran (49:13), karı-koca arasındaki cinsiyet farklılıklarının karşılıklı olarak anlaşılmasını ve görev dağılımını şu şekilde vurgular:

[…] Biz kabileler ve milletler yarattık, erkek ve dişiler, birbirinizi anlayasınız diye […]

    Yukarıdaki ayetten, karı kocanın kendi güçlü, zayıf ve sınırlarını farklılıklarına göre anlamaları, ailenin, toplumun ve milletin temelini oluşturur. En küçük birim, yani aile içinde, kocanın karısını anlaması, aile içinde ona fazla yük olmamak için anahtardır. Aynı şekilde kadın da kocasının sınırlarını anlamalıdır.

    Genel olarak, hem Konfüçyüsçü hem de İslami aileler ataerkildir. Erkekler bedenen ve ruhen kadınlardan daha güçlü oldukları için koca, ailenin reisi ve aile idaresinin reisi, ekmekçi, kadın ise evin ve diğer ev işlerinin idarecisidir. Böylece kadının hikmeti, haneyi idare etmede, ailenin diğer fertlerine karşı vazifeleri ifa etmede ve diğer aile fertlerine karşı fazilet göstermesinde görülür. İslam'da bu gerektiği gibi yerine getirilirse, karı koca arasında uyumlu bir aile yaşamına yol açacak manevi eşitlik olacaktır. Peygamber (s.a.v.) şöyle buyurmuştur: "Kadın, beş vakit farz namazı kılar, ailesinin emanetine ve kocasının malına bakarsa, onun sevabı kocasının emeği kadardır.

    Konfüçyanizm'de, İslam'da olduğu gibi, aile uyumu ve refahı, aile düzeninin sonucudur. Değişimler Kitabı'nda, İslam'da belirtildiği gibi, karı koca arasındaki ilişki, ailenin hayati temelidir. Kadının sadakati ve azmi, aileyi bir arada tutan bağ olarak tanımlanır. (32) Karı koca arasındaki bağ, gökle yerin birliği olarak kabul edilir; iki zıttır ve birleştiklerinde birlik için uyum için çaba göstermelidirler. Mengzi ayrıca karı kocanın en önemli ilişki olduğundan bahseder. (33)

    Konfüçyüs'ün cennet ve yeryüzü modeline göre, karı koca ilişkisi ailede kocanın baskın doğasını gösterirken, kadının rolü kocaya karşı “itaat ve uysallık” olacaktır. (34) Bununla birlikte, rolleri, kocanın yetkili değil, sağlam ve farklı olması anlamında doğada paraleldir. (35)Böylece, bu Müslüman aileye benzer - koca ekmek kazananıdır, oysa kadın daha önce tartışıldığı gibi, çocuklara ve eğitimlerine bakmayı ve ailenin yiyecek ve giyeceklerini hazırlamayı içeren ev işlerinden sorumludur. Ancak Xunzi, karı kocanın farklı rol ve görevlerinin hayvanlardan farklı olarak düzenlendiğini ve belirlendiğini söyledi. Hayvanlar için uygun bir cinsiyet ve görev ayrımı yoktur. (36)

    Karı-koca arasındaki görev paylaşımı, İslam'ın da aynı şeyi öğrettiği gibi, sadece Konfüçyüsçülükte belirgin değildir. Her iki öğreti de evin, karşı cinsten iki kişinin yaşam birliği olduğunu gösterir. Kadının sorumluluğu evdir ve koca geçimini sağlamak için çalışmaktır. Kadının rolü ev işleriyle sınırlıdır, koca ise ev için çalışır ve diğer topluluk işlerini gerçekleştirir. Buna karşılık, eski zamanlarda erkek ve kadın arasında bir birlik sistemi olamazdı. İnsanlar hayvanlara benzer şekilde görev paylaşımı yapmadan yaşarlar, ancak zamanın gelişmesiyle ve özellikle İslam'da Allah'ın vahiy ve rehberliği ile erkekler yavaş yavaş evlilik ve görev dağılımını düzenleyen, karı koca arasındaki ilişkiyi tanımlayan ve vurgulayan uygun kurallar geliştirdiler. ailede. Erkekler sonunda cinsiyetler arasında görev paylaşımı yapmama yolunu terk ettiler. Xunzi, erkek ve kadının birliğini yöneten erdemler olmasaydı, "[p]insanlar evlilik birliğine her türlü aracı kaybetmenin acısını ve cinsiyet çekişmesinin felaketini yaşayacaklardı" dedi.(37)

    İslami açıdan Allah, erkekleri ve kadınları, O'nun emir ve hidayetine göre eşler bulsunlar, arkadaşlıklar kursunlar, birbirlerini sevsinler, çocuk sahibi olsunlar, barış ve huzur içinde yaşasınlar diye yaratmıştır.

    Kendileriyle huzur bulasınız diye size kendi türünüzden eşler yaratması ve kalpleriniz arasına sevgi ve merhamet koyması ve bunda düşünüp düşünmeniz için ayetler var etmesi de O'nun ayetlerindendir. (Kur'an 30:21)

    Ve Allah sizin için kendi tabiatlarınızdan eşler yarattı. Ve sizin için onlardan oğulları, kızları ve torunları yarattı ve torunlar rızıklandırdı. Ve sizi rızık olarak en güzelinden rızıklandırın: Onlar, boş şeylere inanıp Allah'ın nimetlerine nankörlük mü edecekler (Kur'an 16/72).

    İslam, düzenli ve erdemli bir yaşam tarzını yaydığından, aile sistemi iyi tanımlanmıştır. Bekarlık, İslam'da bir erdem veya diğer dinlerde olduğu gibi Allah'a yaklaşmanın bir yolu değildir. Bu, aşağıdaki hadiste teyid edilmiştir:

     Peygamber Efendimiz, “Ey genç erkekler, evlenmeye gücü yeten kimse evlensin, çünkü bu onun bakışlarını düşürmesine ve namusunu korumasına yardımcı olur” buyurmuştur. (el-Buhari)

Peygamber de “Hay, imandandır” buyurmuştur. (el-Buhari)

"Evlilik benim geleneğimdir, kim ondan uzak durursa benim ümmetim değildir" dedi. (el-Buhari)

    Yukarıdaki Kuran ayetleri ve Hz. Muhammed'in hadislerinden, bir yaşam biçimi olarak ailenin uygulamaları açısından Konfüçyüsçülük ile karşılaştırıldığında büyük farklılıklar olmadığı görülmektedir. Bununla birlikte, aile kodunun ihlallerinin Konfüçyüsçülük için Cennet (tian 天) ve Dünya'nın yollarına karşı olduğu bir karşıtlık vardır. İslam için ise Allah'ın kanunlarına aykırı davranacak ve ahirette cezayı davet edeceklerdir. Konfüçyanizm'e gelince, inanç ölümden sonraki yaşamla ilgili hiçbir şeyden bahsetmez.

    Evlilik aynı zamanda hem Konfüçyüsçü hem de İslami öğretilerde kadın ve erkek için bir fark yaratır. Sendikasız bir erkek ve kadın, sosyal etkileşimlerinde ve ilişkilerinde birçok norm veya kısıtlamaya uymak zorundadır. Evlenmemiş erkekler ve kadınlar, gereksiz yere birbirine karışmamalı ve ilgili inançların kodlarını çiğnememelidir. Bu kurallar, Çin'de Konfüçyüs öncesi dönemde bile katıdır ve yaygın olarak norm olarak kabul edilmiştir. Mengzi Kitabında şöyle yazılmıştır: “Verirken ve alırken kadın ve erkek birbirine dokunmasın.” (38) Xunzi kitabında, (39)kadın-erkek ayrımının insanı hayvandan ayıran kriterlerden biri olduğu söylenmektedir. Bu, cinsiyetlerin serbestçe karıştırılmasının yalnızca hayvanların bir özelliği olduğu anlamına gelir. İslam, Müslüman erkek ve kadınların düzgün giyinmelerini ve aralarında istenmeyen etkileşimlere girme tuzaklarından kaçınmalarını gerektirdiği için kesinlikle bunu desteklemektedir.

    Evlilikte, karı koca rolleri birbirini tamamlayıcı hale gelir. Karı kocanın birbirlerine olan duygusal ihtiyaçları karşılanabilir ve birbirlerinin arkadaşlığından da memnun olabilirler. (40) Bununla birlikte, Xunzi, sevinmenin karışıklığa kaymaya karşı korunması gerektiğini ve kadın ve erkek arasındaki uygun ilişkinin gelişmesini engellemesi gerektiğini belirtir. (41) Bir eşin uyması gereken görevlerin bir listesi vardır ve tavırları, sözleri ve davranışları saygılı bir kadın ve itaatkar bir eş olarak kendini yansıtmalıdır. (42) Bu erdemler, kocayı dinlemek (ting 听 veya dinlemek), sadık veya iffetli olmak (xin 信) ve itaat etmek (cong 从 veya hizmet etmek) gibi Ayinler Kitabında (礼) daha ayrıntılı olarak açıklanmıştır. kocası ve kayınvalidesi.(43)

    Mengzi ayrıca, cinsel arzuları uygun ayinlere göre kontrol etmek için gerekli olan, tüm ebeveynlerin çocuklarını evlendirme arzusu olduğunu belirtti. Böylece, başkalarını gözetlemek için delikler açanlar, şehvetiyle karşı cinsten biriyle tanışmak için duvarları aşanlar, her iki ebeveynin rızasını ve bir aracının görüşmesini (araya gidip) bekleyemeyenler tarafından kınanırlar. ebeveynler ve toplumdaki diğerleri. (44)

    Konfüçyüs, evli olmayan ilişkilerde karşı cinsler arasındaki çekime karşı da dikkatliydi. Erkekleri güzelliğe boyun eğdikleri veya karşı cinsin iyi karakterlerinden çok dış görünüşe ilgi duydukları için eleştirdi. Bu istenmeyen olaylara, hatta felaketlere yol açabilir. Bir kadını “Xiao Ren” (小人) veya düşük erkeklerle (alt kişi veya kötü adamlar) ve başa çıkması zor olanlarla eşitledi. (45) Konfüçyüs, kadınların güzelliğinden etkilendiği kadar erdeme de düşkün bir erkeğe henüz rastlamadığını vurgulayarak (46) erkekleri kadın güzelliğinin cazibesine karşı kendilerini korumaya çağırdı. (47)

    İslam ayrıca evli olmayan çiftler arasındaki cinsel davranışları veya karşılaşmaları kınar ve zinayı önlemek için cinsiyetlerin serbestçe karışmasını yasaklar. Bu din, her zaman bunun yollarından biri olarak oruç tutarak cinsel arzularımızı kontrol altında tutmamızı ister. Kur'an ayrıca, daha önce bahsedildiği gibi karşı cinsin güzelliğine karşı duyarlı olmamamız ve şehvetli düşüncelerden kaçınmamız için bakışlarımızı indirmemizi ister. Kadınlar, kocası veya yakın akrabaları dışında, bedenlerini İslam'da tarif edildiği gibi sergilememeli ve süsleriyle erkekleri etkilememelidir. Bu, Kuran'da 24:30–1'de belirtildiği gibi İslam'da zorunludur:

    Mümin erkeklere de ki, gözlerini haramdan sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar, onlar için daha büyük bir temizlik yaparlar ve Allah onların bütün yaptıklarından haberdardır. Ve mümin kadınlara de ki, gözlerini haramdan sakınsınlar ve ırzlarını korusunlar; ziynetlerini ve süslerini, görünenin dışında sergilememeleri; başörtülerini koynuna çekmeleri ve güzelliklerini kocaları, babaları, kocalarının babaları, oğulları, kocalarının oğulları, erkek ve erkek kardeşlerinin oğulları dışında sergilememeleridir.

    Abdullah Yusuf Ali'ye göre, “Burada bekçilik, haram cinsel ilişkiden uzaklaşmak demektir. Alçakgönüllülük kuralı erkekler ve kadınlar için geçerlidir. Bir erkeğin bir kadına küstah bakışı, ince görgü kurallarının ihlalidir. Seks söz konusu olduğunda, alçakgönüllülük iyi bir biçimdir. Sadece daha zayıf cinsiyete karşı korunmak değil, aynı zamanda daha güçlü cinsiyetin manevi iyiliğini de korumaktır. Kadın için tevazu şartı aynı olup, cinslerin tabiat, mizaç ve sosyal hayat bakımından farklılaşması sebebiyle, özellikle kılık kıyafet ve göbeği örtme konularında kadınlara erkeklere göre daha fazla mahremiyet gerekir.” (48)

    İslam ayrıca hiçbir kadına yaklaşmamamızı ve zinaya yol açabilecek durumlara girmememizi de emreder. Ayrıca karşı cinsten biriyle bir odada veya herhangi bir izole yerde üçüncü bir kişi olmadan yalnız kalmamamız isteniyor. Kuran 17:32 diyor ki:

Zinaya da yaklaşmayın; çünkü o, ayıp ve şerdir, başka şerlere yol açar.

    Abdullah Yusuf Ali, zinanın kötülük olduğunu ve İslam'da yasaklanan diğer kötülüklerin bir aracı olduğunu belirtmektedir. Bu nedenle Kuran, zinaya yol açabilecek durumlara yaklaşmamamızı ister. Doğal olarak bu, İslam'ın her iki cinsiyetin serbestçe karışmasını onaylamadığı anlamına gelir, çünkü bu potansiyel olarak fuhuşa yol açabilir. Evli olmayan bir erkek ve kadının daha önce de belirtildiği gibi bir odada veya izole bir alanda birlikte olmaları da yasaktır, çünkü çift için eldeki bol fırsat sayesinde zinaya yol açabilir. Zina, Müslüman bir toplumda sadece utanç verici bir şey değildir, aynı zamanda kendine saygı ve başkalarının saygısını kaybetmesine de neden olur. A. Yusuf Ali'nin önerdiği gibi daha birçok kötülüğün yolunu açar. Daha da kötüsü, ailenin temellerini sarsabilir, hatta yok edebilir. Doğabilecek gayrimeşru çocuğun menfaatine aykırıdır. Kan davalarına, itibar ve mal kaybına ve hatta cinayetlere neden olabilir. Bu büyük günahtan sadece sakınmakla kalmamalı, aynı zamanda ona her türlü yaklaşma veya ayartmadan da kaçınılmalıdır.

    Muhammed, Abdullah b. Mesud: Peygambere sordum: Ey Allah'ın Resulü, günahların en büyüğü hangisidir? O da: "Seni yalnız O yaratmış olduğu halde, başkalarına ibadet ederek Allah'a ortak koşmandır" buyurdu. "Sırada ne var?" diye sordum. “Yemeğinizi paylaşmasın diye çocuğunuzu öldürmek için” dedi. "Sırada ne var?" diye sordum. "Komşunun karısıyla yasadışı cinsel ilişkide bulunmak" dedi. (el-Buhari)

    Böylece, cinsiyetlerin serbestçe karıştırılmasına karşı iki öğretinin benzerliklerini çok net bir şekilde görebiliriz. Bu konuda hem İslami hem de Konfüçyüs öğretileri, takipçilerinden ailedeki tüm üyelerin doğru düzenini, erdemlerini ve görevlerini korumalarını ister.

Sonuçlar: Ortak Noktalar ve Farklılıklar

    Kısacası, Konfüçyüsçü ve İslami öğretilerin kişiliği geliştirmek, aile kurmak ve barışçıl bir toplum, barışçıl bir ulus ve bir imparatorluğun kurallarını sürdürmek için kendine özgü yolları vardır. Bunlara ulaşmanın yolları farklı olsa da amaçlar aynıdır. Müslüman temeli Allah'a imanda yatar ve O'nu Rab olarak tanır ve ahirette ödül ve cezayı tanırken, Konfüçyüsçülük cennete giden yol olarak iyi bir kişilik, bir aile kurma ve bir millet inşa etmeyi alır (tian 天). Konfüçyüs'ün öğretileri terim için ayrıntılı bir bilgi vermediği için tian'ı tanımlamak çok zordur. Konfüçyüs, Tian'a karşı gelirsen kurtuluş için dua etmenin bir yolu olmadığını söyledi. Ayrıca Konfüçyüsçülükte sırasıyla ödül ve ceza olarak cennet ve cehennem kavramları yoktur. Böylece,

    Konfüçyüs öğretisinin İslam'dan bir farkı daha vardır, yani İslam vahyedilmiş bir dindir ve öğretinin orijinalliği baştan beri korunmuştur. Beş vakit namaz, Ramazan ayında oruç tutmak ve hacca gitmek, Hz. Muhammed'in zamanında olduğu gibi, sözlüden yazılısına kadar Kur'an hala aynıdır. İslam hala Kuran tarafından temsil edilmekte ve hadislerle desteklenmektedir.

    Konfüçyüsçülük, öğretileri ve kökeni, dünyanın her yerindeki taraftarlarının farklı kültürlerine rağmen asla değişmeyen Kuran tarafından kesinlikle korunan İslam'ın aksine Budizm, Taoizm ve hatta Batı düşüncelerinden çok etkilenmiştir. Han Yu (韩愈, 768–824) gibi Konfüçyüsçülük bilginleri, Konfüçyüs'ün öğretilerini savunmaya çalıştılar, ancak başarısız oldular. Aslında, şimdi Konfüçyüsçülük, Konfüçyüs ve Konfüçyüsçülüğün doğum yeri olduğu için özellikle Çin'de yaygın olan Budizm ve Taoizm'den birçok yeni fikri özümsemiştir.

    İslam ve Konfüçyüsçülük, aile kavramında ve ailenin tüm üyelerinin kişiliklerini geliştirmede amaçları olarak birçok benzerliği paylaşırlar. Konfüçyüsçülükte aile üyeleri arasındaki kabul edilebilir ilişki biçimi, 'Göksel Yol' (tian 天) olarak bilinir. Konfüçyanizm, kocanın ailenin lideri olduğu ataerkil bir aile sistemini savunur. Ayrıca aile üyeleri arasında