Mezopotamya Naru Edebiyatı
Mezopotamya Naru Edebiyatı , ilk olarak MÖ 2. binyıl civarında ortaya çıkan ve çoğunlukla insanlığın tanrılarla olan ilişkisini konu alan bir hikayede ana karakter olarak tarihten ünlü bir kişiyi (genellikle bir kral) öne çıkaran bir edebi türdü. Bu hikayeler çok popüler oldu ve zamanla insanların zihnindeki gerçek tarihi olayların yerini almış gibi görünüyor.
Naru edebiyatının iki örneği - kralın otantik otobiyografisi olarak kabul edilen Sargon Efsanesi ve Sargon'un torunu Naram-Sin ile ilgili Agade'nin Laneti - otantik tarih olarak o kadar tamamen kabul edildi ki, büyük bilgin LW King bile gerçek tarih olarak kabul edildi. 1910 yılında yazdığı A History of Sümer ve Akkad adlı eserinde bunlardan bahseder . Naru edebiyatını oluşturan hikayeler oldukça eğlenceliydi ve geçmişten tanınmış şahsiyetlere odaklandıkları için anında ilgi çekiciydi ve tarihsel özgünlüklerine olan inancı teşvik ediyordu.
Naru Edebiyatının en ünlü örneği, birçok açıdan biçimden önemli ölçüde ayrılsa da, Gılgamış Destanı'dır (önceden var olan hikayelerden MÖ 2150-1400 dolaylarında yazılmıştır). Bu eserde, tarihin kralı Uruk'un tarihi kralı Gılgamış'a hayatta anlam arayan merkezi karakter olarak aşkın, efsanevi bir rol verilir.
Türün Gelişimi
Büyük Akad krallarının isimleri, Sargon'un saltanatından (MÖ 2334-2279) Asur İmparatorluğu'nun MÖ 612'de çöküşüne kadar Mezopotamya'da iyi biliniyordu. Nineveh ve Mari gibi yerlerde bulunan bu tür hikayelerin kopyaları, eski Mezopotamya'daki popülerliklerini doğrulamaktadır ve onları duyan eski insanların, bunların tarihsel olarak doğru olup olmadığı konusunda bir düşünceye sahip olmaları pek olası değildir; onlar sadece önemli bir mesaj içeren iyi hikayelerdi.
NARU EDEBİYATI GERÇEKTE NE OLDUĞUNU ANLATMADI, ANCAK KİŞİNİN EVRENDEKİ UYGUN YERİNİ TANIMAMASI VE BUNA GÖRE DAVRANMASI DURUMUNDA NELER OLABİLECEĞİNE DAİR BİR HİKAYE YARATTI.
Bilgin OR Gurney, Naru edebiyatını The Cuthaean Legend of Naram-Sin adlı eserinde tanımlar :
Naru, üzerine bir kralın saltanatının olaylarını kaydedeceği oyulmuş bir steldi; Böyle bir yazıtın karakteristik özellikleri, yazarın ismi ve unvanlarıyla resmi bir şekilde kendini tanıtması, birinci tekil şahıs anlatımı ve genellikle gelecekte anıtı tahrif edebilecek herhangi bir kişiye yapılan lanetlerden ve üzerine kutsamalardan oluşan bir sonsözdür. saygı duyması gerekenler. Sözde "naru edebiyatı", muhtemelen MÖ 2. binyılın başlarında, ancak geçmiş bir çağın ünlü kralları adına yazılmış küçük bir apokrif naru yazıt grubundan oluşur. İyi bilinen bir örnek, Akkadlı Sargon Efsanesi'dir. . Bu eserlerde naru'nun biçimi korunur, ancak konu efsanevi ve hatta hayalidir.
Bilim adamları, bu tür hikayelerin haklı olarak "naru edebiyatı" veya "hayali otobiyografi" olarak adlandırılması gerekip gerekmediği konusunda hemfikir değiller. Hangi terimi kullanırsa kullansın, eserler kendilerini kasıtlı olarak, izleyicinin tarihi olayların "gerçeği", dini bir ahlak ya da sadece bir ders gibi bazı önemli bilgileri öğrenmesi gereken önemli bir olayın birinci şahıs açıklamaları olarak sunar. masalları duyanlar için yararlı olduğu düşünülüyordu. "Naru edebiyatı" terimi, bilgin Gerdien Jonker tarafından açıklanan "naru" dan gelir:
Naru kelimesi, çeşitli nesnelerin, orijinal olarak sınır taşlarının, anıt taşların ve anıtların adı olarak kullanılır. İkinci bin yılın şafağında iki tür yazılı nesne naru adını aldı: hediyelere eşlik eden tabletler ve yazıtlar oluşturmak için kullanılan tabletler. Üçüncü bin yılın sonunda naru, esas olarak dini işlemlerde rol oynadı; ikinci bin yılın başında sadece fiilen değil, aynı zamanda sembolik olarak da hafızanın taşıyıcısı olacaktı.
Stel ve binalar üzerindeki yazıtlar, naru edebiyatının geliştiği zamana kadar uzun süredir Mezopotamya krallarının bir uygulamasıydı. Mezopotamya'daki en eski yazı biçimi (c. 3500-3000 BCE) piktogramlardı - nesneleri temsil eden semboller - ve hafızaya yardımcı olarak hizmet ettiler. Hangi yere ne kadar tahılın gittiğini veya tapınaklardaki kurbanlar gibi olaylar için kaç koyuna ihtiyaç duyulduğu gibi şeyleri hatırlamaya yardımcı oldular. Bu piktograflar, daha sonra kurutulan ıslak kil üzerine basıldı ve bunlar ticaretin resmi kayıtları haline geldi.
Yazı piktogramlardan fonogramlara geçtiğinde, edebiyat mümkün oldu. Krallar artık saltanatlarının görkemini gelecek nesiller için kaydedebiliyorlardı ve elbette bunu yaptılar. Kralın yazıtları her zaman tanrılara ve hükümdarın kendi büyük eylemlerine odaklandı ve ya bir tanrıya ya da uzak gelecekteki bir izleyiciye hitap etti. Naru edebiyatı, daha önceki naru yazıtlarının şeklini aldı ve onları kralın tanrılar ve halkı ile ilişkisini ilgilendiren ve çağdaş bir izleyici kitlesine hitap eden hikayelere dönüştürdü. Bununla ilgili olarak Gerdien Jonker şöyle yazıyor:
Naru anıtları ile onlardan türeyen edebi tür arasında bahsedilmesi gereken birkaç farklılık vardır: a. Nesnelerin amacı esas olarak tanrı ve insan arasındaki iletişimdi; edebi türde konuşmacı yalnızca diğer insanlara hitap eder. b. İlk durumda metin bir nesne (heykel, stel, bina, yapı tableti vb.) üzerine yazılmıştır; ikincisinde, yazar yalnızca metnin bir nesne üzerine yazılmış olduğunu iddia eder.
Naru Edebiyatı ve Hafıza
Bunun en iyi örneği, gerçek bir naru yazıtıyla zıt olarak Naram-Sin'i (naru edebiyatıdır) içeren MÖ 2. binyıl hikayesi The Legend of Cutha'dır . Naram-Sin'in (MÖ 2261-2224) hikayesi bir yazıt tarzında anlatılır, ancak önemli ölçüde farklıdır. Aşağıdakiler, Akkad'ın selefi Sargon olan Kral Lugalzagesi'nin (MÖ 2350) bir naru yazıtının açılış satırlarıdır :
Uruk
kralı, ulusun kralı , An'ın büyülü rahibi
,
Nisaba'nın lumah-rahibi , UU'nun oğlu , Umma'nın
hükümdarı
ve Nisaba'nın lumah-rahibi Lugalzagesi, An tarafından
gerçekten
tüm ülkelerin kralı olarak görülüyordu. .
Cutha Efsanesi'nin açılışı ise şöyle başlıyor:
Tablet kutusunu açın ve steli okuyun
Ben, Naram-Sin, Sargon'un soyundan
yazılmış ve gelecek nesillere bırakılmıştır.
Uruk kralı ortadan kayboldu.
Enmerkar ortadan kayboldu.
Enmerkar, Uruk kralı, ülkenin hükümdarı
[Bir süre] geçti.
[Bir süre] geçti.
Naru yazıtları, kralın saltanatı ve zaferlerinin öyküsünü anlatır; naru edebiyatı, olaylar hiç yaşanmamış olsa bile, genellikle kralın mücadelelerinin ve başarısızlığının hikayesini anlatır. İçinde Efsanesi'ndeÖrneğin, Naram-Sin görünüşte insanüstü yaratıklardan oluşan istilacı bir istifle karşı karşıyadır. Onlara karşı çıkmak için tanrılardan tavsiye istediğinde, hiçbir şey yapmaması gerektiği söylenir. Ancak tanrıların iradesini görmezden gelir ve kendi yargısına güvenmeye karar verir. İstilacılar tarafından katledilen devasa bir askeri güç gönderir ve tanrıların gözünde yanlış bir şey yaptığını anlamadan önce bunu iki kez daha yapar, çünkü açık bir şekilde onun davasını desteklemiyorlar. Kendini alçaltır, onların rehberliğini ister ve tanrıların işgalcileri kendilerinin yok etme planları olduğunu ve Naram-Sin'in müdahalesine ihtiyaç duymadıklarını ve bunu istemediklerini öğrenir. Kişinin kendi kalbinin tavsiyesine uymak yerine tanrıların iradesine güvenmesi gerektiğini anlamaya başlar.
Şiir, Naram-Sin'in doğrudan gelecekteki yöneticilere hitap etmesi, onlara tanrılara güvenmelerini, hikayesinin mesajına kulak vermelerini ve yaptığı hataları yapmamalarını söylemesiyle sona erer. Bu, Lugalzagesi (ve Naram-Sin'in gerçek yazıtları) gibi kralların yalnızca saltanatlarının büyük başarılarını, askeri kampanyalarını ve kararnameleriyle inşa edilen tapınakları ve şehirleri anlatan hikayelerden oldukça farklı türde bir hikayedir. Naru literatürü, gerçekte ne olduğunu ilişkilendirmekle değil, kişinin evrendeki uygun yerini tanımaması ve buna göre davranmaması durumunda ne olabileceğine - ve şimdi ne olabileceğine - dair bir hikaye yaratmakla ilgilendi. Gerdien Jonker yazıyor:
Naru literatüründe önemli olan, "göndericinin" kalıcı ismine yoğunlaşan hafızanın korunmasıydı. Bu aynı zamanda kişinin kendi hafızasını koruma, kişinin kendi eylemlerinin hatırasına bağlı olan kendi ismi biçiminde kendini yaşatma meselesiydi. İsimler yankılanmak zorundaydı çünkü insanlar öldükten sonra anılmalarını istediler .
Aynı tema , ana karakterin arkadaşı Enkidu'nun kaybıyla o kadar travmatize olduğu Gılgamış Destanı'nda da vardır ki, yeryüzünde çok kısa bir süre kalmakla karakterize edilen insanlık durumu için nihai bir anlam bulması gerekir. ölümün kesinliği ve ardından gelenlerin gizemi. Gılgamış Destanı, Naru Edebiyatı biçiminden ayrılır, çünkü üçüncü kişide anlatılır ve karakterler diğer Naru eserlerinde olduğundan çok daha gelişmiştir. Öyle olsa bile, önemli bir mesajı bir izleyici kitlesine iletmek için hayatı yeniden tasavvur edilen, tarihsel olarak onaylanmış bir krala sahip olması bakımından temel kalıba uyuyor.
Naru edebiyatı büyük ölçüde anonim olduğu için, yazarlar eserlerine isimlerini eklemek zorunda kalmadan ölümsüzlüklerini hikayelerinin popülaritesine bağlamış olmalılar (her ne kadar böyle yapmış olmaları ve orijinal tabletler basitçe kaybolmuş olsa da). Gılgamış'ın sonraki versiyonunun yazarı adıyla bilinir (MÖ 1300-1000 yılları arasında Babil'de veya çevresinde yazan Shin-Leqi-Unninni ) ancak bu kural değil istisnadır.
Bununla birlikte, tüm yazarlar, eğlenceli ve akılda kalıcı hikayeler yaratarak geçmişi korumaya ve hayati kültürel değerleri ilişkilendirmeye aynı şekilde odaklanmış görünüyor. Jonker yukarıda "hafızanın korunması" hakkında yazdığında, naru edebiyatının yazarları için önemli olanın geçmişte olanların hatırası olmadığı, ancak hatırlanmaya değer bir geçmiş olduğu kabul edilmelidir.
Jonker, "Antik yazarların edebi eserleriyle aldatmayı amaçlamadıklarını açıkça belirtmek gerekir" (95). Bunun yerine geçmişlerini, şimdiki insanlara yardım edebileceğini düşündükleri bir biçimde korumaya çalışıyorlardı. Pek çok şehri fetheden ve pek çok insanı katleden bir kralın büyük işlerinin bir yazıtı, o kral için yeterliydi ama onun altında yaşayan insanlara pek faydası yoktu. Naru edebiyatı ise insanlara öğrenebilecekleri, hatırlayabilecekleri ve günlük yaşamlarında kullanabilecekleri eğlenceli hikayeler sunmuştur.
