Yeni Ahitin bölümlerinde ne anlatılıyor?
Yeni Ahit
Yeni Antlaşma (İbranice ברית חדשה berit hadashah Yunanca διαθήκη καινή diatheke kaine), orijinal olarak Yeremya Kitabında (Yeremya 31:31-34) bulunan bir ifadeden türetilen bir İncil yorumudur . İbranice İncil'de (veya Hıristiyan İncil'in Eski Ahit'inde) .
Genel olarak, Hıristiyanlar vaat edilen Yeni Ahit'in Son Akşam Yemeği'nde Eucharist'in bir parçası olarak kurulduğuna inanırlar , Yuhanna İncili'nde Yeni Emri içerir . "Bir vasiyetin olduğu yerde, vasiyet edenin ölümü de zorunludur. Çünkü vasiyet, insanlar öldükten sonra geçerlidir: aksi takdirde vasiyet edenin hiçbir gücü yoktur . liveth", Protestanlar, Yeni Ahit'in ancak İsa Mesih'in ölümüyle yürürlüğe girdiğine inanma eğilimindedir . Roma Katolik Yeni Amerikan İncili'nin yorumu da Mesih'in "ölümü vasiyetini yürürlüğe koyan vasiyetçi" olduğunu doğrular. Böylece Hıristiyanlar, İsa'nın Yeni Ahit'in aracısı olduğuna inanırlar ve ayrıca , çarmıha gerilmesi sırasında dökülen Mesih'in kanının, ahit için gerekli olan tek kan kurbanı olduğuna inanırlar .
Yeni Ahit'i daha fazla tanımlayan birkaç Hıristiyan eskatolojisi vardır. Örneğin, başlatılmış bir eskatoloji , Yeni Ahit'i Hristiyan inananlar ile Tanrı arasında , Mesih'in İkinci Gelişinden sonra tam olarak meyve verecek olan devam eden bir ilişki olarak tanımlar ve tanımlar ; yani sadece mümin kalplerde semeresini vermekle kalmayacak, müstakbel dış dünyada da semeresini verecektir . Mesih'in kanı ile Yeni Ahit arasındaki bağlantının açıklaması, Yeni Ahit'in çoğu modern İngilizce çevirisinde, örneğin "sizin için dökülen bu kase benim kanımdaki yeni ahittir" yazan pasajda yer almaktadır.
Hristiyanlık
Yeni Ahit'in Hıristiyan kavramı için anahtar Yeni Ahit bölümü , bir kısmı aşağıda alıntılanan İbraniler 8. bölümdür:
Ama şimdi, aracılık ettiği ahit de daha iyi olduğundan ve daha iyi vaatler üzerine yürürlüğe konduğundan, İsa daha üstün bir hizmet elde etti. Çünkü eğer bu ilk ahit kusursuz olsaydı, ikinci ahit aramaya gerek kalmazdı. Çünkü o, onları kusurlu buluyor: "İşte, Rab diyor, İsrail evi ile ve Yahuda evi ile yeni bir ahit yapacağım günler geliyor, onlarla yaptığım ahit gibi olmayacak. Onları Mısır diyarından çıkarmak için elinden tuttuğum gün atalar. Çünkü onlar ahdimde durmadılar ve bu yüzden onlara hiç aldırış etmedim, RAB diyor. RAB diyor ki, o günlerden sonra İsrail evi ile yapacaklar: Kanunlarımı akıllarına koyacağım ve yüreklerine yazacağım ve onların Tanrısı olacağım. ve onlar benim halkım olacaklar. Ve her biri komşusu ve her biri kardeşi, 'Rab'bi bilin' diyerek öğretmeyecekler, çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar hepsi beni tanıyacaklar. Çünkü onların suçlarına karşı merhametli olacağım ve onların günahlarını bir daha anmayacağım." Yeni bir ahitten söz ederken, ilkini geçersiz kılar. Eskiyen ve eskiyen her şey yok olmaya hazırdır.
— İbraniler 8:6-13
Diğer Yeni Ahit pasajlarında aynı metnin kısmi alıntılarıyla birlikte bu tam alıntı, Yeni Ahit yazarlarının ve genel olarak Hıristiyan liderlerin Yeremya 31:31-34'ü Yeni Ahit'in merkezi bir Eski Ahit kehaneti olarak gördüklerini yansıtır. İşte anahtar metin:
"İşte, RAB diyor, İsrail halkıyla ve Yahuda halkıyla yeni bir ahit yapacağım günler geliyor, onların atalarının elinden tuttuğum gün atalarıyla yaptığım ahit gibi değil. Onları Mısır diyarından çıkarmak için, onların kocaları olmama rağmen bozdukları ahdimi Rab beyan ediyor. Çünkü o günlerden sonra İsrail evi ile yapacağım ahit şudur, RAB diyor: yasamı içlerine koy, ve yüreklerine yazacağım. ve onların tanrısı olacağım ve onlar benim halkım olacaklar. artık her biri komşusuna ve her kardeşine, 'rab'bi bilin' diyerek öğretmeyecek. ' Çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar hepsi beni tanıyacaklar, diyor Rab. Çünkü suçlarını bağışlayacağım ve günahlarını artık anmayacağım."
— Yeremya 31:31–34
Bazı Hıristiyanlar iddia tam olarak bu ifadeyi kullanmadan aynı Yeni Ahit hakkında konuşan başka birçok pasaj olduğunu. Bazı pasajlar bir "barış antlaşması"ndan bahseder, diğerleri başka yapılar kullanır; bazıları basitçe "ahit" der, ancak bağlam Yeni Ahit'in söz konusu olduğunu ima edebilir; ve bazıları mecazi açıklamalar olduğunu iddia ediyor, örneğin " Zion Dağı " gerçekten Yeni Ahit için bir metafor.
Yeni Ahit metinleri
Yunanca Yeni Ahit'in İngilizce çevirilerinde "yeni ahit" ifadesinin ortaya çıkışı değişiklik gösterir . Kral James Versiyonu bazen ahit için vasiyet kullanır , yeni ahit kelimeleri birlikte sadece İbraniler 8:8 , 8:13 ve 12: 24'te bulunurken, Yeni Uluslararası Versiyonda "yeni ahit" Luka 22:20 , 1 Korintliler'de geçer . 11:25 , 2 Korintliler 3:6 , İbraniler 8:8 , İbraniler 9:15 ve İbraniler 12:24vasiyet ve καινός veya νέας .
Luka 22:17–20 ( Son Akşam Yemeği'nin bir kısmı ) tartışmalıdır. Metnin altı formu tespit edilmiştir; örneğin, Codex Bezae gibi Batılı metin türü , 19b-20 ayetlerini atlar.
1599 Cenevre İncil'inde bulunan Daniel 9:27 yorumu , ayeti Matta 26:28'in Yeni King James Versiyonu çevirisiyle ilişkilendirir. Bu yorumda, melek Cebrail , İbrahim'in zürriyeti aracılığıyla tüm ulusların kutsanacağı vaadinin gerçekleşmesi olan Mesih'in gelecek Yeni Kan Sözleşmesini ortaya koymaktadır. (Galatyalılar 3:16, 26–29)
Hıristiyan görünümü
Hristiyanlar, Yeni Ahit'i, İsa Mesih'e Rab ve Tanrı olarak inandığına dair samimi bir beyan üzerine İsa'nın aracılık ettiği, Tanrı ile insanlar arasındaki yeni bir ilişki olarak görürler. Bazı Protestan teologlar, Yeni Antlaşma'nın , İsa Mesih'in İkinci Gelişi ile gerçekleşmesi beklenen, insanlar kendi günahları için yargılandıktan sonra, İsa Mesih'e inanırlarsa, Adem'in tüm çocukları üzerindeki nesiller boyu orijinal günahın lanetini de kırdığını öğretir .
Roma Katolik Kilisesi, Metodist Kiliseler ve Reform Kiliseleri de dahil olmak üzere çoğu tarihi Hıristiyan Kiliseleri , geleneksel olarak Eski Antlaşma'daki yasanın üç bileşeni olduğunu kabul etmiştir: törensel, ahlaki ve sivil (bkz. antlaşma teolojisi ). Törensel ve medeni (adli) kanunlar kaldırılmış olsa da, On Emir'de yer alan ahlaki kanunun hala Hıristiyan inananları bağlamaya devam ettiğini öğretiyorlar.
Plymouth Kardeşleri gibi belirli mezhepler tarafından öğretilen müstemlekeci teoloji , İsrail'in doğasına ilişkin bir görüş sunar, Tanrı'nın İsrail'e verdiği vaatlerin Kilise'den farklı olduğu şeklindedir . Kilise, içinde bulunduğumuz çağda hiçbir şekilde "ruhsal bir İsrail" değildir. Bununla birlikte bazı Hıristiyanlar, Kilise'nin Tanrı'nın İsrail'e olan vaatlerini miras aldığına ve özümsediğine ve İsrail'in öncelikle İsa'yı Mesih olarak iddia eden Yahudilerden ve ayrıca Yeni Antlaşma aracılığıyla Tanrı'nın varlığını kabul eden Yahudi olmayan müminlerden oluşan manevi bir ulus olduğuna inanırlar. İsrailoğullarına verilen vaatlere aşılanmıştır . Bu manevi İsrail, ata İbrahim'in inancına dayanmaktadır.( sünnet edilmeden önce ) Melchizedek rahipliği tarafından hizmet edilen , Hıristiyan inancının, İsa'nın Melchizedek düzeninde Mesih ve Rab olduğuna inanmanın bir türü olduğu anlaşılan . Elçi Pavlus , Tanrı'nın çocukları olan "bedenin çocukları" değil, "vaadin çocukları" olduğunu söylüyor. Mesih, Melchizedeck düzeninde bir rahip olarak, yani emsalsiz olarak gelirken ve Tanrı'nın tüm dünyaya inanan herkese bir Mesih vaadini yerine getirirken, Vaat Dini Dinciler, Tanrı'nın İsrail'in geleceğine ilişkin vaatlerinin bütününün yalnızca İsrail'e ait olduğuna inanırlar. , ve mevcut çağda Kilise üzerine bindirilmiş olarak yorumlanmamalıdır. Tanrı'nın İsrail'e geri kalan vaatleri, Mesih'in Dünya üzerindeki 1.000 yıllık saltanatı olan Binyılda meyvelerini verecek.
Sanki Tanrı'nın sözü hiçbir etki yaratmamış gibi değil. Çünkü İsrail'den olan İsrail'in tümü değiller; İbrahim'in zürriyeti oldukları için de hepsi çocuk değiller; fakat senin zürriyetin İshak'ta çağrılacak. Yani, onlar, benliğin çocuklarıdır, bunlar Tanrı'nın çocukları değildir; fakat vaadin çocukları tohumdan sayılır.
— Romalılar 9:6–8
Üyelik
Hıristiyanlar arasında Yeni Ahit'e üyelik konusunda önemli farklılıklar vardır. Bu farklılıklar o kadar ciddi olabilir ki, bölünmenin, yani mezhepçiliğin başlıca nedenini oluştururlar . Hıristiyan mezhepleri bu soruya verdikleri cevaptan dolayı var olurlar. İlk büyük bölünme, yalnızca inananların Yeni Antlaşma'nın üyeleri olduğuna inananlar ile (Yahudi antlaşmalarının ulusal ya da topluluk antlaşmaları olduğu fikrini yansıtan) inananlar ve çocuklarının Yeni Antlaşma'nın üyeleri olduğuna inananlar arasındadır. Sözleşme.
Bu farklılıklar, çocukların vaftiz edilip edilemeyeceği konusunda farklı görüşlere yol açar: amentüyeci görüş ve paedobaptist görüş. İkinci olarak, çocukların sözleşmeye üyeliğinin doğasına ilişkin olarak pedobaptistler arasında farklılıklar vardır.
Tanrı bilgisi
Diğer bir fark, Yeni Ahit'in büyük ölçüde zaten geldiğine inananlar ( Preteristler ) ile Yeni Ahit üyesinin sahip olduğu bu Tanrı bilgisinin öncelikle kurtarıcı bilgi olduğuna ; ve Yeni Antlaşma'nın henüz önemli ölçüde ulaşmadığına, ancak İkinci Geliş'te olacağına ve bu bilginin daha eksiksiz bilgi olduğuna inananlar, yani Yeni Antlaşma'nın bir üyesine artık Hıristiyan yaşamıyla ilgili hiçbir şey öğretilmesi gerekmemektedir. (yalnızca Tanrı ile kurtarıcı barışma konusunda tavsiyeye ihtiyaç duymadıkları için değil).
Bu ayrım, (önceki farkın yaptığı gibi) sadece Yahudi-Hıristiyan çizgisinde parçalanmaz. Genel olarak, "zaten görüşe" veya "kurtulucu bilgi görüşüne" daha yatkın olanlar, bölünmez Kilise'ye inanmayan Hıristiyanlar ( bölünemez Kilise , Katoliklerin ve Ortodoksların bir inancıdır) ve Hıristiyanlardır. inananın vaftizini uygulayın , çünkü her ikisi de Yeni Antlaşma'nın gelecekteki gerçeklikten daha mevcut gerçeklik olduğuna inanır. Ayrıca genel olarak, "henüz görüşülmemiş" veya "tam bilgili görüş"e meyledenler , sözleşmeye dayalı nedenlerle bebek vaftizini uygularlar.), çünkü Yeni Antlaşma'nın mevcut gerçeklikten daha fazla gelecek gerçekliği olduğuna inanıyorlar.
Hıristiyan süper oturumculuk
Supersessionism , Yeni Antlaşma'nın Tanrı'nın İsraillilerle olan önceki antlaşmalarını değiştirdiği, yerine getirdiği veya tamamladığı görüşüdür . Supersessionism'in en yaygın alternatifleri , eski antlaşma yasalarının ve ikili antlaşma teolojisinin feshedilmesidir .
Süper oturumculuk kavramını reddeden yazarlar arasında Michael J. Vlach, Walter Brueggemann, Roland Edmund Murphy, ve Jacques B. Doukhan bulunmaktadır.
Yahudilik
İbranice İncil'de "yeni ahit" ifadesini kullanan tek referans Yeremya 31:31–34'te bulunur :
İşte, İsrail evi ve Yahuda evi ile yeni bir ahit yapacağım günler geliyor, RAB diyor; atalarını Mısır diyarından çıkarmak için ellerinden tuttuğum gün onlarla yaptığım ahde göre değil; Çünkü ben onların efendisi olduğum halde ahdimi bozdular, diyor RAB. Fakat o günlerden sonra İsrail evi ile yapacağım ahit şudur, diyor RAB, Kanunumu onların iç kısımlarına koyacağım, ve onları yüreklerine yazacağım; ve ben onların Tanrısı olacağım ve onlar da Benim halkım olacaklar; ve artık herkese komşusunu, ve her adama kardeşini, 'RAB'bi tanıyın' diye öğretmeyecekler; çünkü en küçüğünden en büyüğüne kadar hepsi Beni tanıyacak, diyor RAB; çünkü suçlarını bağışlayacağım,
Bu peygamberin sözü, İsrail ile sonsuz Mozaik antlaşmasının onaylanacağı gelecek (ya da gelecek Dünya ) Mesih Çağı'na atıfta bulunur . Tanrı ve İsrail arasındaki bu Mozaik antlaşmanın Şabat'ın sonsuza dek işareti olduğu ilan edilir ( Çıkış 31:13–17 ). Tanah , Şabat'ı , Mesih Çağı'ndan ( Günlerin Sonu ) sonra Olam Haba'nın (gelecek dünya, ahiret ) bir "tadı" olarak amaca sahip olarak tanımlar .
Sadece "yeni ahit" ifadesinin Yahudi görüşü, Tanrı'nın yasalarına uymak için yenilenmiş bir ulusal taahhütten başka bir şey değildir. Bu görüşe göre, yeni kelimesi bir öncekinin yerini alan yeni bir bağlılığa değil, ek ve daha büyük bir bağlılığa atıfta bulunur.
Yahudiler, Mozaik ahdini yalnızca Yahudilere uygulanan ve herhangi bir Yeni Antlaşma'yı yalnızca halihazırda var olanın güçlendirilmesi olarak gördükleri için, Yahudiler bu ifadeyi hiçbir şekilde Yahudi olmayanlarla alakalı olarak görmezler. Yahudi olmayanlar için Yahudilik , Nuh'un Sina öncesi Yedi Yasasını savunur . "Hıristiyanlığın aksine, Yahudilik kendi ağının dışında kalanların kurtuluşunu inkar etmez, çünkü Yahudi yasasına göre, Nuh'un yasalarına uyan tüm Yahudi olmayanlar kurtuluşa ve öbür dünyanın ödüllerine katılacaklardır ".
Abraham Joshua Heschel , 1962 tarihli The Prophets adlı çalışmasında , İsrail'in kalbini değiştirmek, kendisinin Tanrı olduğunu bilmek için Tanrı'nın tek aracının peygamberlik olmadığına dikkat çeker. Peygamber Yeremya'nın İsrail'in beden olarak sünnetli ama "kalpte sünnetsiz" olduğundan (9:26) nasıl şikayet ettiğini, Yeremya'nın "kalbini kötülükten temizle" (4:14) dediğini anlatır. Heschel, peygamber İsrail'e yalnızca yeni bir söz verebilirken, insana yeni bir yürek verecek olanın Tanrı'nın kendisi olduğunu analiz eder: "Yeni ahit" her bireyin tam dönüşümünü gerçekleştirecektir.
İle karşılaştırmak:
Ve onlara bir kalp vereceğim ve senin içine yeni bir ruh koyacağım; ve taşlı yüreği etlerinden çıkaracağım ve onlara etten bir yürek vereceğim; Kanunlarıma göre yürüsünler ve Benim hükümlerimi tutsunlar ve onları yapsınlar; ve onlar Benim halkım olacaklar ve ben onların Tanrısı olacağım.
— Hezekiel 11:19–20
Ben de sana yeni bir yürek vereceğim ve senin içine yeni bir ruh koyacağım; ve senin etinden taşlı yüreği çıkaracağım ve sana etten bir yürek vereceğim. Ve ben ruhumu senin içine koyacağım ve seni kanunlarıma göre yürüteceğim ve benim hükümlerimi tutacaksın ve yapacaksın. Ve atalarınıza verdiğim ülkede oturacaksınız; ve siz benim halkım olacaksınız ve ben de sizin Tanrınız olacağım. Ve seni tüm pisliklerinden kurtaracağım; ve buğdayı çağıracağım, ve onu artıracağım ve sana kıtlık bırakmayacağım. Ve ağacın meyvasını, ve tarlanın mahsulünü çoğaltacağım ki, milletler arasında bir daha kıtlık rezilliği duymayasınız. O zaman kötü yollarınızı ve iyi olmayan işlerinizi hatırlayacaksınız; ve kötülüklerinizden ve iğrençliğinizden dolayı kendi gözünüzde kendinizden iğreneceksiniz. Bunu senin uğrunda yapmıyorum, diyor Rab TANRI, sizin tarafınızdan bilinse de; Yollarından utan ve şaşkına dön, ey İsrail evi.
— Hezekiel 36:26–32
Yahudi Ansiklopedisi'nin " Yeni Ahit" makalesinde şöyle denilmektedir:
Yeni ahit fikri esas olarak Yeremya 31:31–34'e dayanmaktadır (bileşik İbraniler 8:6–13 , 10:16 ). Peygamber'in sözlerinin Kanunun yürürlükten kaldırıldığı anlamına gelmediği , onun İsrail ile olan ahdin değişmezliğine dair vurgulu beyanı ile kanıtlanmıştır ( Yeremya 31:35–36 ; komp. 33:25 ); o açıkça, insanların kalplerinin yenilenmesi yoluyla Kanunun yenilenmesini aradı.
Mishna ve Talmud'da birkaç kez bahsedilir ve 135'in gematria değerinin Genesis 10 :17'deki HaSinai (הסיני) kelimesine eşit olması nedeniyle Kabalistik literatürde yaygın olarak kullanılmıştır . Brit ayrıca, bazıları tarafından bunun Yahudi yaşam döngüsü için doğru olan "ilk" mitsva olduğu anlamına gelen 612 sayısal değerine sahiptir . Diğer kullanım, Ruth'un, yine aynı gematria'ya sahip olan, Kral Davut'un atası olan Ruth'un liyakatiyle ilgilidir.Rut doğuştan Moablı olduğundan ve Nuh ile de akraba olduğundan , Davud'un ahdini öncekilerin ahdiyle ilişkilendiren Brit gibi .
İslam
Kuran , Tanrı'nın Hıristiyanlarla bir çeşit yeni ahit yaptığını, ancak onların "bir kısmını ihmal ettiklerini" ve bunun için cezalandırıldıklarını belirtmektedir.
