İbn Teymiyye Kimdir?

    Adı Ahmed ibn 'Abdul-Halim ibn 'Abdis-Salam'dır. Onun kunyahı Ebu'l-Abbas'tır ve Takiyüddin olarak da anılır. En yaygın unvanı olan İbn Teymiyye'ye gelince, alimler onun neden bu terimle anıldığına dair farklı açıklamalar yaparlar. Bazılarına göre, atalarından biri Teyme yolundan Hac ibadetini yerine getirmiş, orada çadırdan çıkmış bir hizmetçi görmüş, ( memleketine ) döndüğünde karısının bir kız çocuğu doğurmuş olduğunu görmüş ve onu kendisine büyütmüşler, bunun üzerine şöyle demiştir: 'Ey Teymiyye, Ey Teymiyye' yani Teyma'da gördüğü hizmetçiye benziyordu. Büyükbabası Muhammed'in annesinin adının Teymiyye olduğu ve bu nedenle ona atfedildiği de söylenir. Arap Yarımadası'nda Şam arasındaki eski bir şehir olan Harran'da doğdu ve Irak, 661 H yılında Rebiülevvel ayının onuncu veya on ikisinde. Daha sonra Tatarların işgali sonucu memleketinin ve çevresindekilerin korkunç koşulları nedeniyle genç yaşta ailesiyle birlikte Şam'a kaçtı.

    Ailesi bilgisi ve itibarı ile ünlüydü; Hem babası hem de büyükbabası bilimsel üne sahip insanlardı. Kardeşlerinden üçü de bilgi ve mükemmellikleriyle tanınıyordu: Abdurrahman, Abdullah ve üvey kardeşi Muhammed.

Erken Yaşamı

    İbn Teymiyye, babası tarafından büyütüldü, bakıldı ve büyütüldü. Ondan ve çağının diğer şayuklarından bilgi edindi. Kendisini çevresindekilerin bilgisiyle sınırlamamış, aynı zamanda inceleme ve ezberleme yoluyla dikkatini zamanından önceki alimlerin eserlerine de yöneltmiştir.

    Erken yaşamından aşağıdaki gözlemler çıkarılabilir:

1. Hafızasının gücü ve kavrayışının hızı.
2. Erken yaşlardan itibaren zamana sıkı sıkıya uyması daha sonra hayatının geri kalanını cihat, öğretmek, iyiliği emretmek, kötülüğü yasaklamak, kitap ve mektup yazmak ve muhalifleri çürütmek gibi eylemlerle dolu olmasına yol açtı.
3. Etkisinin ve argümanlarının kapsamı ve gücü. Bir Yahudi, henüz çok gençken İslam'ı kabul etti.
4. On dokuz yaşında yasal hükümler çıkarmaya başladı ve yaklaşık 22 yaşındayken Dar al-Hadisth es-Sukriyye'de öğretmenlik yapmaya başladı.
5. İlk bilgi kaynakları, aşağıdakiler gibi çeşitli bilimlere odaklandı: Tefsir; Kur'an ilimleri; Sünnet; Altı kitap; Müsned, İmam Ahmed; Sünen-i Dârîmî; Mu'cem et-Taberânî; Hadis ilimleri ve raviler; Fıkıh ve Usul; Usulüddin ve mezhepler; Dil; yazı; matematik; tarih ve astronomi, tıp ve mühendislik gibi diğer konular. Bu, daha sonra yazdığı eserlerin incelenmesinden oldukça belirgindir; ele aldığı ve yazdığı herhangi bir konu, okuyucunun İbn Teymiyye'nin o alanda uzman olduğunu düşünmesine neden olur.

Öğretmenleri

    Bilgisini çok sayıda âlimden almıştır ve kendisi de bunlardan birkaçının Adh-Dhahabi tarafından doğrudan kendisinden rivayet edildiğini belirtti. Şayuk'un bu özel vakayinamesinde kırk erkek âlim ve dört kadın âlim bulunmaktadır. İlim aldığı âlimlerin toplam sayısı iki yüzü aşar.

    Aşağıda öğretmenlerinden bazıları yer almaktadır:

• Ebu'l-'Abbas Ahmed ibn 'Abd ad-Da'im al-Maqdasi
• Ebu Nasr 'Abdul-'Aziz ibn 'Abdul-Mun'im
• Ebu Muhammed İsmail ibn İbrahim et-Tanukhi
• El-Mance ibn 'Osman et-Tanukhi ed-Dimaşki
• Ebu'l-'Abbas el-Mu'ammil ibn Muhammed el-Balisi
• Ebu Abdullah Muhammed ibn Ebi Bekir ibn Süleyman el-'Amiri
• Ebu'l-Ferec Abdurrahman ibn Süleyman el-Bağdadi
• Sharaf ad-Din al-Maqdasi, Ahmed ibn Ahmed eş-Şafii
• Muhammed ibn Abdul-Qawi al-Maqdasi
• Takiyüddin el-Vasiti, İbrahim bin Ali es-Salihi el-Hanbeli
• Teyzesi Sitt ad-Dar bint 'Abdus-Salam ibn Teymiyye

İbn Teymiyye'nin Cihad ve Eylemleri

    İbn Teymiyye'nin hayatı, iyiliği emretmek, kötülükten men etmek ve Allah yolunda cihad etmek gibi muazzam niteliklerle ayırt edildi, öğretme, yasal hükümler verme ve yazma rollerini en yüksek büyüklükteki eylemlerle birleştirdi. Aslında bütün hayatı cihatla doluydu. Bu alandaki yaşamının çok kısa bir incelemesiyle, bir dizi olaya işaret edebiliriz:

İyiliği Emretmek ve Kötülüğü Men Etmek

1. Putları ve yerleri yok etmesi Allah'tan başka ibadet edilen ve insanların bu yerleri ziyaret etmekten alıkonulması. Bu pratik yönün önünde iki aşama vardı: Birincisi, bu türbelerin gerçekliğini, birçoğunun uydurma olduğunu ve yüceltilen ve yolculuk edilen mezarların çoğunun aslında kendilerine atfedilen mezarlar bile olmadığını açıklayarak. İkincisi, doğrudan tartışmalar, kitaplar ve mektuplar yoluyla entelektüel söylem yoluyla ve bu tür eylemlerle bağlantılı şirk ve yenilikleri açıklayarak ve ayrıca muhaliflerin görüşlerini sunarak ve argümanlarını çürüterek.
2. Hıristiyanlara karşı duruşu: Dönemin Hıristiyan Kıbrıs Kralı'na bir mektup yazarak onu İslam'a davet etti ve rahiplerin ve keşişlerin yalan ve yolsuzluk yaptıklarını çok iyi bildikleri halde yaptıkları yalanları ve yolsuzlukları ifşa etti. İbn Teymiyye, Kral'ın dindarlığından, ilme olan sevgisinden ve halka karşı iyi davranışlarından bahsettikten sonra, onu İslam'ı benimsemeye ve doğru inancı benimsemeye davet etti. Bunu nazik ve örnek bir tavırla, aklına hitap ederek yaptı ve Kıbrıs'taki Müslümanlara karşı iyi niyetli davranmasını, tek bir tanesinin dinini değiştirmeye çalışmamasını emretti. Ayrıca Hıristiyanlarla, bazılarına Al-Jawab as-Sahih adlı kitabında atıfta bulunduğu tartışmalara katıldı.
3. Sufiyye'ye karşı birçok tavır aldı. Ünlü biri Bata 'Ihiyyah'a karşıydı. Onları yalanladı ve ateşe girip zarar görmeden çıkmak gibi şeytani davranışlarını teşhir etti ve bunun mucizevi doğalarının bir göstergesi olduğunu iddia etti. Bunu yapsalar veya havada uçsalar bile, Şeriat ihlallerinin doğru olduğunu ilan etmek için kullanılabilecek bir kanıt olmayacağını açıkladı. Önce kendilerini sirke ve sıcak suyla yıkamaları şartıyla onlarla birlikte ateşe girmeyi önererek onlara meydan okudu. Sonunda teşhir edildiler ve yenildiler ve Kitab'a ve Sünnet'e tam bir bağlılık konusunda anlaştılar.
4. H. 699 yılında, o ve birkaç arkadaşı bazı meyhanelere karşı ayaklandı; Kaplarını kırdılar, şaraplarını döktüler ve birkaçını azarladılar, bu da insanların dışarı çıkıp buna sevinmesine neden oldu.
5. Yöneticilere karşı duruşlarına gelince, onlar ünlüydü. Bunlardan biri de Tatarların hükümdarı olan Gazan'a karşı duruşuydu. Tatarların huşu ve otoriteye hükmettiği bir zamanda, hükümdarla eylemleri, yolsuzluğun yayılması ve Müslümanların kutsallarının ihlali hakkında güçlü sözlerle konuştu. Aynı şekilde, Sultan en-Nasir'e olan sert sözleri, Sultan'ı izin verilmeyen bir hareket tarzı izlemekten kaçınmaya ikna etti.
6. İbn Teymiyye, hükümdarların iyiliği emretme ve kötülüğü yasaklama rollerini üstlenmelerinde de etkili olmuştur. Bunun bir örneği, rüşvetin yaygınlaşması ve makam edinmede ve hatta ölüm cezasının kaldırılmasında etkili bir faktör haline geldiği zaman, 712 H yılında, Sultan'dan Şam'a, hiç kimseye para veya rüşvet yoluyla bir görev veya makam verilmemesi gerektiğini ve katilin Şeriat yasalarına göre cezalandırılacağını belirten resmi bir kararname gönderilmesidir; bu kararname, İbn Teymiyye'nin tavsiye ve istişaresiyle ortaya çıktı.

    Bunlar, İbn Teymiyye'nin - Allah ona rahmet etsin - iyiliği emretme ve kötülüğü yasaklamadaki çabalarını gösteren bazı örneklerdir.

    Biyografisini okurken, İbn Teymiyye'nin bu tür görevleri yerine getirirken bir dizi sahabenin yardımına sahip olduğu da fark edilir.

Tatarlara Karşı Cihadı

    İbn Teymiyye, Tatarlara karşı cihadın kurulmasında büyük rol oynadı. Durumlarının gerçekliğini açıklığa kavuşturdu ve ilk olarak, İslam'ın yasalarını açıkça reddeden ve direnen herhangi bir grupla savaşma zorunluluğu konusunda alimlerin fikir birliği nedeniyle onlarla savaşmanın bir zorunluluk olduğunu gösterdi ve ikinci olarak, bu kararın durumlarından dolayı Tatarlar için geçerli olduğunu açıkladı.

    Müslümanların şeriata göre hüküm vermek, zulme son vermek, adaleti yaymak ve Allah yolunda cihad ederken niyetinde samimi olmak gibi zafere ulaştıran sebepleri benimsemeleri halinde zafer sebeplerini açıklamış ve onlara karşı zafer elde etmenin imkansız veya zor olmadığını açıklamıştır.

    İbn Teymiyye'nin, Ramazan ayında gerçekleşen Şakhab savaşında insanlara, Peygamber Efendimiz sallallahu aleyhi ve sellem'in rehberliğine öykünerek oruç açmalarını emrettiğini görüyoruz. Yine İbn Teymiyye, Sultan'ı cihat yapmaya teşvik ettiğinde, Sultan ondan yanında pozisyon almasını istedi ve İbn Teymiyye şu cevabı verdi: "Sünnet, her erkeğin halkının bayrağının arkasında durması içindir ve biz Şamlıyız, bu yüzden sadece onların yanında olacağız."

    Tatarlara karşı cihat ettikten ve onları yendikten sonra, İbn Teymiyye'nin savaşları analiz ettiğini, onlardan çıkarılabilecek faydalı dersleri açıkladığını ve Tatarlara karşı yapılan bu savaşlar ile Peygamber sallallahu aleyhi ve sellem'in savaşları arasındaki benzerlik alanlarını gösterdiğini görüyoruz.

Hıristiyanlara ve Rafidah'a Karşı Cihadı

    Referansların çoğu, İbn Teymiyye'nin Şam'dan nihai olarak kovulmadan önce Hıristiyanlara karşı cihaddaki rolünden bahsetmiyor. Ancak el-Bezzar, İbn Teymiyye'nin yiğitliğinden ve kalbinin gücünden bahsederken şunları zikreder:

    "Onu Akka'nın fethinde gördüklerini, tarif edilemeyecek kadar büyük bir cesaret gösterisi olduğunu anlatıyorlar. Yaptıkları, tavsiyeleri ve keskin algısı nedeniyle Müslümanlar tarafından ele geçirilmesinin arkasında bir sebep olduğunu söylüyorlar."

    Alâm-i Âliyye, s. 68

    Rafidah'a gelince, kendilerini Al-Jard ve Al-Kasrawaniyyin dağlarında tahkim ettiler. İbn Teymiyye, H. 704 yılında bir grup arkadaşıyla birlikte onlara doğru yola çıktı ve onlardan bir kısmının tövbe etmesini istedi ve onlar da onlara İslam'ın yasalarını emrettiler. H. 705 yılının başlarında İbn Teymiyye bir tugay ile savaşa girdi ve Şam Sultanı vekili ve Allah onlara Rafidah konusunda yardım etti.

    Bunlar, İbn Teymiyye'nin cihadının örnekleridir, Allah ona rahmet etsin ve bilgiyi eylemle birleştirmesidir.

İbn Teymiyye'nin Statüsü ve Rütbesi

    Şeyhülislam İbn Teymiyye, zamanının alimleri arasında yüce bir konuma sahipti. Bunun, Tatarlarla savaşma meselesi ve Rafidah'ın bazı mezheplerinden elde edilen zenginlik meselesi gibi zamanının diğer alimleri için belirsiz olan konuları açıklığa kavuşturma yeteneği gibi bir dizi nedenden dolayıydı. İbn Teymiyye bu meseleleri açıkladı ve insanlara açıkladı.

    H. 701 yılında Hayber'den bir Yahudi, Resulullah sallallahu aleyhi ve sellem'den Yahudilerin Müslümanlara ödemek zorunda oldukları cizyeyi yürürlükten kaldıran bir mektup aldığını iddia etti. İbn Teymiyye onun yalanlarını ortaya çıkardı ve mektubu hadis bakış açısıyla ve tarihsel bilgiye dayanarak eleştirel bir şekilde inceledi ve geçersiz kıldı.

    İbn Teymiyye Kahire'de hapisteyken, İbn Kesir şöyle der:

    "Ona valilerden ve belirli kişilerden fakihlerin başa çıkamayacağı zor hukuki sorular gönderilirdi ve o da Kitap'tan ve Sünnet'ten zihinleri şaşırtacak şekilde cevap verirdi."

    el-Bidâye ve'n-Nihâye, 14 / 46

    Diğer bir neden de cihaddaki rolüydü; O sadece cesur bir asker değil, aynı zamanda bir eğitmen ve liderdi. Tavsiye ve askeri strateji için arandı.

    En önemlisi, hem alimler hem de sıradan halk arasındaki yüce rütbesinin arkasındaki en büyük nedenlerden biri, kapsamlı bilgisiydi. Bir konferans verdiğinde; bir vaaz verdi; yasal bir karar verdi; herhangi bir alanda bir mektup yazmış veya bir kitap yazmış olsaydı, zamanının diğer bilim adamlarından çok daha üstün bir bilgi düzeyi üretirdi. Bu yüzden İbn Teymiyye halk arasında bir referans noktası haline geldi. Ne zaman iki kişi bir konuda anlaşmazlığa düşse - ve bazı sorulardan da anlaşılacağı gibi hem bilgi insanlarından hem de öğrencilerden olabilirler - onun görüşü belirleyici faktör olurdu.

Âlimlerin İbn Teymiyye'ye Övgüleri

    El-Hafidh Adh-Dhahabi dedi ki:

    "O, nitelikleri hakkında bilgi vermek için benim gibilerden çok daha büyük. Eğer ( Kâbe'nin ) köşesine ve ( İbrahim'in ) yerine ( Allah'a ) yemin etseydim, iki gözümle onun benzerini görmediğime yemin ederim ve Allah'a yemin ederim ki, kendisi de ilimde kendi benzerini görmemiştir."

    Er-Radd el-Vâfir, s. 35. Bu kısımda yer alan Ar-Radd al-Wafir'in baskısı da ilk baskıdır, ancak basım yılı 1393 H'dir

    El-Hafidh Al-Mizzi dedi ki:

    "Onun benzerini görmedim, kendisinin benzerini de görmedim. Allah'ın kitabını ve Resûlü'nün sünnetini ondan daha iyi bilen ve ona daha uygun birini görmedim."

    Aynı eser, s. 128

    İmam İbn Dakik el-Bayram dedi ki:

    "İbn Teymiyye ile karşılaştığımda, gözlerinin arasında her türlü bilgiye sahip olan bir kişi gördüm: Ondan istediğini alır, dilediğini bırakırdı."

    Aynı eser, s. 59

    El-Hafidh İbn Hacer el-Askalânî, Allah ona rahmet etsin, İbn Teymiyye'nin 'Şeyhülislam' olarak adlandırılmasına karşı çıkanı çürütmek bağlamında şöyle bahsetmiştir:

    "Takiyüddin'in alkışı Güneş'inkinden daha ünlüdür ve onu çağının Şeyhülislam'ı olarak adlandırmak, erdemli diller üzerinde zamanımıza kadar kalır. Dün olduğu gibi yarın da devam edecek. Bunu, prestijinden habersiz veya hakkaniyetten yüz çeviren bir kişiden başka kimse çürütemez."

    Şeyh İbn Teymiyye ile birden fazla kez tartışan Kemal ad-Din İbn ez-Zemlekeni şöyle dedi:

    "Ne zaman belirli bir bilgi alanında sorguya çekilse, ( cevabına ) tanık olan ve duyan kişi, başka hiçbir alan hakkında bilgisi olmadığı ve hiç kimsenin onun bilgisine sahip olmadığı sonucuna varmıştır. Her kesimden hukukçular, ne zaman onunla otursalar, daha önce bilmedikleri alanlarda kendi düşünce ekolleri konusunda ondan faydalanırlardı. Tartışmanın durma noktasına geldiği kimseyle tartıştığı veya belirli bir bilgi alanı hakkında konuştuğunda - ister Şeriat bilimleriyle ilgili olsun ister başka bir şey olsun - o zaman o alanın uzmanlarından ve ona bağlı olanlardan üstün olmayacağı bilinmemektedir.

    Aynı eser, s. 58

    Ayrıca şunları söyledi:

"İçtihadın ön koşulları onda olması gerektiği gibi birleştirildi, çok iyi yazmada ve ifade, düzenleme, sınıflandırma ve açıklamada mükemmeldi." 

    El-Hafidh İbn Kesir dedi ki:

    " ... Bir şey duyması ve ezberlememesi nadirdi ve kendini bilimlerle meşgul etti. Zekiydi ve hafızaya çok şey vermişti ve böylece tefsir ve onunla ilgili konularda imam oldu. Fıkıh bilgisine sahipti. Mezheb'in fıkhı hakkında, kendi zamanında ve diğer zamanlarda aynı mezhebin takipçilerinden daha fazla bilgi sahibi olduğu söylenirdi. Âlimlerin farklı görüşlerinin tamamen farkındaydı. Usul, din, gramer, dil ve diğer metin ve fikir bilimlerinin dallarında bilginlik yaptı. Asla bir oturuşta yenilmezdi ve hiçbir soylu ( bilgin ) onunla belirli bir bilim hakkında konuşmazdı, ancak bu bilimin İbn Teymiyye'nin uzmanlık alanı olduğunu düşünürdü ve onu bu konuda bilgili ve mükemmelleşmiş olarak görürdü ... Hadislere gelince, o zaman bayrağının taşıyıcısıydı, hadiste hafızdı ve zayıfı güçlüden ayırt edebiliyordu, rivayetleri tam olarak tanıyordu ve bu konuda ustaydı ... "

    İbn Kesîr'in el-Bidâye ve'n-Nihâye'si, 14 / 157, tahkik Mekteb et-Turath, 1413H, Dar İhyâ et-Turâtü'l-İslâmî, Beyrut.

    Ebu Hayyan el-Endülüsî şöyle demiştir:

    "Allah'a yemin ederim ki, benim iki gözüm İbn Teymiyye'nin benzerini hiç görmedi."

    Er-Radd el-Vâfir, s. 63

    El-Hafidh Bedr ad-Din al-'Ayni al-Hanafi dedi ki:

    "O, İmam'dır, yücedir, efendidir, dindardır, paktır, dindardır, hadis ve tefsir ilminde, fıkıhta ve iki esasta ( yani Kitap ve Sünnet'te ) azim ve hassasiyetle yetkindir. O, yenilikçilere karşı keskin kılıç, din meselelerini belirleyen otorite, iyiliğin büyük komutanı ve kötülüğün yasağıdır. O, ( soylu ) bir ilgiye, yiğitliğe sahipti ve korkutan ve caydıran şeylere girişti. O, çok zikreder, oruç tutar, namaz kılar ve ibadet ederdi."

    Aynı eser, s. 159

İbn Teymiyye'nin Çektiği Çileler ve Hapsedilmesi

    İbn Teymiyye hayatı boyunca birçok sınavdan geçti ve bunlarla başa çıkmak ve onunla ilgili bu kısa tartışmada onları düzgün bir şekilde sunmak son derece zordur, bu yüzden sadece daha ünlü olanları listeleyeceğim.

• H. 698 yılında el-Hamaviye adlı risalesi nedeniyle çektiği çile.
• H. 705 yılında Al-Wasitiyye adlı risalesi nedeniyle çektiği çile ve tartışmalar.
• Çilesi, Mısır'a çağrılması ve orada 705 H yılında 18 ay hapis cezası.
• Serbest bırakıldıktan sonra Mısır'da Sufiyye ile çektiği çile.
• H. 709 yılında İskenderiye'ye sürgün edilmesi ve orada 8 ay hapis cezasına çarptırılması.
• Boşanma ve bunun sonucunda 720 H yılında beş ay hapis cezası ile ilgili özel kararlar nedeniyle çilesi.
• Özellikle kabir ziyareti için yolculuk yapılmasını yasaklayan kanun hükmü ve bunun sonucunda 726 H. yılında vefat edene kadar hapis cezasına çarptırılması, Allah ona rahmet etsin, 728 H yılında.

    İbn Teymiyye'nin bu çilelere cevabı her zaman olumluydu, bu da bu imtihan ve sıkıntıları -Allah'ın lütfuyla- imanı artırmak, ilim ve fiilde olumlu karşılık vermek için büyük fırsatlara dönüştürdü. Örneğin, Mısır'a yaptığı çağrı, onu inançlarını bölgeye yayan yenilikçilerle tartışmaya ve kapsamlı bir şekilde ilgilenmeye yöneltti. Hapishanedeki rolü, mahkumları eğitme ve onları hapishane içinde bilgi ve dinin yayılmasının hapishane dışındaki bazı kurumları geride bıraktığı ölçüde yetiştirme çabaları gibi bu kutsamanın bir başka tezahürüydü. Bu hem Mısır'da hem de İskenderiye'de oldu. Serbest bırakıldıktan sonra Mısır'da kalma kararı, bir mektubunda belirttiği gibiydi din ve dünya için gerekli olan meseleler nedeniyle annesine. Bu, sünnete yardım etmede ve yenilikleri bastırmada pek çok iyiliği beraberinde getirdi. En büyük olumlu sonuçlardan biri, hapishanede yazdığı ve yazdığı kitaplar ve makalelerdi. İbn Teymiyye intikam alma fırsatı bulduğunda bile kendisine zulmedenleri de affetti. Muhaliflerinden biri olan Maliki Hakimi İbnü'l-Mahluf şöyle demiştir: "İbn Teymiyye'nin benzerlerini görmedik; Ona karşı kışkırttık ama onu yenemedik, bizi yenebildiğinde, bunun yerine bizi affetti ve bizim adımıza yalvardı.

    Bir başka olumlu sonuç da, bu çilelerin kendi başlarına İbn Teymiyye'nin eserlerinin yaygın dolaşımına neden olmasıydı.

Öğrencileri

    Birçok öğrencisi vardı. Ve ondan etkilenenler sayısızdır, öğrencilerinden bazıları şunlardı:

• İbn Kayyim el-Cevziyye, Muhammed bin Ebi Bekir, ( ö. 751H )
• Ez-Zehebi, Muhammed b. Ahmed, ( ö. 748 H )
• El-Mizzî, Yusuf b. Abdurrahman, ( ö. 742 H )
• İbn Kesîr, İsmail b. Ömer, ( ö. 774 )
• İbn Abdil-Hadi, Muhammed bin Ahmed, ( ö. 744 H )
• El-Bezzar, Ömer bin Ali, ( ö. 749 )
• İbn Kadı el-Cebel, Ahmed bin Hasan, ( ö. 771 H )
• İbn Fadlillah el-'Amri, Ahmed bin Yahya, ( ö. 749 H )
• Muhammed b. el-Mance b. Osman et-Tanukhi, ( ö. 724 H )
• Yusuf b. Abdülmahmûd b. Abdis-Salam el-Battî, ( ö. 728 ).

Eserleri

    İbn Teymiyye'nin mevcut eserleri, eserlerinin bir kısmının yok olmasına rağmen sayıca çoktur.

    Çok hızlı bir yazardı. Kardeşi Abdullah dedi ki: "Allah ona hızlı yazma yeteneği verdi ve kopyalamadan ezberden yazardı." İbn Teymiyye'nin çok hızlı yazdığı için eserinin kopyalarını yapan bir kâtibi vardı. Şeyh'in eserlerini yazan Abdullah ibn Reşik'el-Mağribi olarak bilinen bir kişi vardı; İbn Kesir onun hakkında şöyle diyor: "Şeyhin el yazısını Şeyhin kendisinden daha iyi ayırt edebilirdi." Boşanma meselesi nedeniyle hapisten çıktığında yaptığı gibi eserlerini gözden geçirmek için çok zaman ayırırdı - 721 H yılında. 712 H yılında Şam'a döndükten sonra, uzun eserler yazmaya çok zaman ayırdı. Eskiden kendisine atfedilen yazılara çok dikkat ederdi; Görünüşe göre düşmanları tarafından onun hakkında sürekli uydurma ve sözlerinin çarpıtılması bunun bir nedeniydi.

    Kendisine gelen sorulara cevap vermekte gecikmedi ve cezaevindeyken hafızasından yazdı ve yazdı.

    Eserlerinden bazıları şunlardır:

• Minhac es-Sünnet an-Nebeviyye
• Dar Ta'arud al-'Aql wa'n-Naql
• El-İstikame
• İktida' es-Sirat el-Mustaqim li Mukhalafah Ashab al-Jahim
• Nakd Maratib el-İcmâ'
• Es-Sarim el-Meslul 'ala Şatim er-Resul
• El-Cevab es-Sahih li adam baddala Din el-Mesih
• Er-Rad 'ala al-Manikıyyin
• Ar-Rad 'ala al-'Akhnan'i
• Nakd et-Ta'sis
• En-Nübüvvet

    İbn Kasım ve oğlu tarafından bir araya getirilen yazılarının ve hükümlerinin bir derlemesi olan Mecmu'l-Fetevâ'da yer alan pek çok başka eser var. Bunlar şunları içerir:

• Kaide fi Tevhid el-Uluhiyye
• El-Vesîte beyn el-Hak ve'l-Halkı
• Kaide Celile fi't-Tavessül ve'l-Vesalet
• Er-Radd al-Aqwan 'ala ma fi Fusus al-Hikam
• Er-Risâle et-Tadmuriyye
• El-'Akidah el-Vasitiyye
• El-Vesiyye el-Kübra
• El-Hamawiyyah el-Kübra
• Şerh Hadis en-Nuzul
• Kitab el-İman
• Amrad al-Qulub wa Shifa'uha
• El-Ubudiyye
• Al-Wasiyyah as-Sughra
• El-Furkan beyne Evliya' er-Rahman ve Evliya' eş-Şeytan
• El-Furkan beyne el-Hak ve'l-Batil
• Mukaddime fi Usul et-Tefsir
• Tefsir İhlas Suresi
• Raf' al-Malam 'an al-A'immah al-A'lam
• El-Hısbe
• El-Amr bi'l-Ma'ruf ve'n-Nahy 'an el-Münker
• Es-Siyasah eş-Şeriat
• El-Medhalim el-Mushtarakah

O'nun Kişisel Durumu ve Rabbine İbadetleri Üzerine Bir Tartışma

    Burada İbn Teymiyye'nin hayatının bu yönünü tartışmak, esas olarak kitabında sunduğu tartışmanın, bu söylemde bulunan bu tür tasvirleri hayata geçirmekten yoksun birinden kaynaklanmadığını ve sadece onun akademik bilgisinden ve mükemmelliğinden kaynaklanmadığını göstermek uygun olacaktır.

    Nitekim biyografisini okuyan biri, İbn Teymiyye'nin Rabbine olan büyük bağlılığının ve O'na olan güçlü güveninde kendini gösterdiğini anlayacaktır, biz onu böyle görüyoruz ve kimsenin övgüsünü Allah'ın önüne koymuyoruz.

    Biyografisini yazanlar, ünlü olduğu ibadet, çilecilik, dindarlık, özveri, alçakgönüllülük ve cömertliği tartıştılar.

    İbn Kayyim el-Cevziyye, İbn Teymiyye'nin Rabbini zikretmesi hakkında şöyle der:

    "Şeyhülislam İbn Teymiyye'nin -Allah ruhunu kutsasın- şöyle dediğini işittim: 'Kalbe zikretmek, balık için su gibidir. Sudan ayrılırsa balığın durumu ne olur?' ... Bir keresinde Şeyhülislam İbn Teymiyye ile sabah namazına katıldım, sonra oturdu ve neredeyse öğleye kadar Allah'ı andı. Sonra arkasını döndü ve bana 'Bu benim sabah yemeğim, bu kahvaltıyı yapmazsam gücüm düşecek' dedi. "

    İbn Kayyim el-Kayyim'in el-Vebil es-Seyyib'i, s. 60, Dar el-Beyan

    İbadetinin büyük bir tezahürü, Rabbine içten bir şekilde tevekkül etmesi ve Allah'ın hükmüne olan inancıydı. En ağır muamelelere maruz kaldığı zamanlarda, Rabbine en büyük tevekkülü vardı. İskenderiye'ye sürgün edildiği haberi kendisine geldiğinde ve ona şöyle denildiğinde: "Seni öldürmek, kovmak veya hapsetmek için plan yapıyorlar." Cevap verdi: "Beni öldürürlerse, bu benim için bir şehadet olur. Beni kovarlarsa, bu benim için bir hicret olur; Beni Kıbrıs'a sürerlerse, halkını Allah'a çağırırım ki bana cevap versinler. Beni hapse atarlarsa orası benim için ibadet yeri olur" dedi.

    İbn Kayyim el-Cevziye de şöyle diyor:

    "Hapsedildiğinde secdede sık sık şöyle derdi: 'Allah'ım, seni anmamı, sana şükretmemi ve sana hakkıyla ibadet etmemi sağla.' ve bir keresinde bana dedi ki: 'Hapsedilmiş olan, kalbi Allah'a hapsedilmiş olandır ve esir olan, arzuları onu köleleştirendir.' "

    el-Vebil es-Seyyib, s. 61

Vefatı, Allah ona rahmet etsin

    İbn Teymiyye, son tutukluluğunun son aşamasında herhangi bir kitap, kağıt ve kalem bulundurması yasaklandığında, tüm zamanını ibadet etmeye ve Kur'an okumaya adadı. H. 728 yılının yirminci Zilkadesinde vefat edinceye kadar kısa bir süre bu durumda kaldı. Ölümüne yol açan birkaç gün boyunca hastalandı.

    Bu, insanlar için büyük bir şok oldu ve çok sayıda ortaya çıktılar.

    Tarihçiler bunu nadir cenaze törenlerinden biri olarak görüyorlar ve İmam Ahmed ibn Hanbel'in cenazesine benzetiyorlar.

    İbn Teymiyye, hapsedildiği bir dönemde, padişahın kızgınlığıyla, fakihlerin ve sûfiyelerin onun hakkında pek çok şeyden bahsettiği bir dönemde vefat etti. Ancak buna rağmen cenazesi birçok kişinin tanık olduğu bir cenaze töreniydi ve ünlüydü.

    Al-Bazzar diyor ki:

    "İnsanlar onun ölümünü duyduktan sonra, Şam'da namaza katılabilecek tek bir kişi bile yoktu ve o ortaya çıkıp bunun için zaman ayırana kadar kaldı. Sonuç olarak, Şam'daki pazarlar kapatıldı ve tüm geçim işlemleri durduruldu. Valiler, başkanlar, alimler, hukukçular çıktı. Bildiğim kadarıyla, üç kişi dışında, halkın çoğunluğunun hiçbirinin gelmediğini söylüyorlar; İbn Teymiyye'ye olan düşmanlıklarıyla tanındılar ve bu nedenle hayatlarından korktukları için insanlardan saklandılar."

    el-A'lam el-'Aliyye, s. 82 - 83

    İbn Kesîr, padişah vekilinin orada bulunmadığını ve devletin ne yapması gerektiği konusunda şaşkına döndüğünü söyler. Sonra hapishane vekili taziyelerini iletmek için geldi ve İbn Teymiyye'nin yanına oturdu. Yakın arkadaşlarının ve sevgili halkının kendisine girmesi için girişi açtı. Yanına oturdular, ağladılar ve onu övdüler. "Sonra Şeyh'i yıkamaya başladılar ... Sadece yıkamaya yardım edenlerin onun yanında kalmasına izin verdiler. Aralarında Şeyh el-Hafidh Al-Mizzee ve bir grup kıdemli salih ve iyi insan vardı; ilim ve iman ehli... Sonra onunla birlikte Câmi' el-Umevî'ye gittiler. Cenazesinin önünde, arkasında, sağında ve solunda o kadar çok insan vardı ki. Allah'tan başkası onları sayamadı, sonra biri, 'Sünnet İmamlarının cenazesi böyle olacak!' diye bağırdı. Bunun üzerine insanlar ağlamaya başladı... Zihr ezanı verildiğinde, her zamanki kurala aykırı olarak hemen ardından dua ettiler. Namazı bitirdikten sonra, vekil hatib çıktı - ana hatib olmadığı ve Mısır'da olduğu için - ve namazı İbn Teymiyye'nin üzerine kıldırdı ... Sonra insanlar her yerden ve Cem'i'nin tüm kapılarından döküldü ... ve Al-Khayl pazarında toplandılar."

    Açık arazide cenazesi yere kondu ve kardeşi Abdurrahman onun üzerine namaz kıldırdı. Sonra cenazesi mezara götürüldü ve kardeşi Abdullah'ın yanına Sufiye mezarlığına defnedildi.

    Daha sonra, daha önce dua etmeyi başaramayanlar, mezarı başında onun için dua etmeye geldiler. Ne zaman ölüm haberi bir bölgeye ulaşsa, özellikle Şam, Mısır, Irak, Tibreez ve Basra'da halk ana camilerde toplanır ve onun için dua ederdi.