Şii İsmaili mezhebinin ortaya çıkışı

    Şia, Peygamber ( S.A.V ) döneminde ortaya çıkan ve taraftar bulan [1] İslam fırkalarından biridir ve ilk üç lider ( Hz. bin Ali ve Hüseyin bin Ali ( R.A ) [2] Ancak üçüncü imamın şehadetinden sonra Şiilerin kendi aralarında iç bölünmeler yaşaması uzun sürmedi. İlk prensipten itibaren imamet ve liderlik ve diğer faktörlerdeki farklılıklar [3] nedeniyle birbiri ardına mezhepler. Şiilik ayrılarak özel bir grup ve mezhep oluşturmuş ve bazı insanların Şi'nin ana yolundan sapmasına neden olmuştur.

    Günümüzde bunların çoğu Şii mezhebi yok olmuştur [4] ve kitapların başında sadece isimleri geçmektedir.Şii mezhebi Şehristan [5] gibi kişiler tarafından çokça zikredilmiş olsa da mezhep yazarlarının bahsettiği en ünlü Şii mezhepleri şunlardır: Kisaniyyah, Zeydiyyah , Ismailiyya, Imamiyyah, Fatahi-Hoghlat [6] .

    Şia'ya nispet edilen bu fırkalardan biri de birkaç fırkaya ayrılan Şiiliğin kalbinden ortaya çıkan ve burada incelenen İsmaililiğin ilk kolu olan İsmaili Khalsa olarak bilinen İsmaili mezhebidir.

İsmailiye şubeleri

    İsmaililer, İmam Ali ( R.A ), İmam Hasan ( R.A ), İmam Hüseyin ( R.A ), İmam Hüseyin ( R.A ), İmam Seccad ( R.A ), İmam Bakır ( R.A ) ve İmam Sadık'ın ( R.A ) imametine inanan ancak İmam Sadık'tan ( R.A ) sonra gelen bir mezheptir. Hz. Musa bin Cafer'in ( R.A ) imamlığı döneminde İmamiye'ye karşı çıkarak onun imametini kabul etmemiş ve İmam Sadık'tan ( R.A ) sonra imametin oğlu İsmail'e intikal ettiğini söylemiştir [7].

Başlangıçta İsmaililer, Khalsa ve Mubarakiyya olmak üzere iki gruba ayrıldı.

    a. Ismailiyyah Khalsa: İsmail bin Cafer ( R.A ) vefat edince ölmedi dediler; Bilakis o, halkın gözünden kaybolmuştur ve O Vadedilen Mehdi (as)'dır ve bir gün geri dönecektir [8].

    b. Mübarek: Bu grubun kendisi başka gruplara ayrıldı. İsmail bin Cafer'in ( R.A ) ölümünü kabul ettiler ve İmam Sadık'ın ( R.A ) torunu Muhammed bin İsmail'i babasının ( İsmail ) halefi olarak kabul ettiler. [9]

Khalsa İsmaili mezhebinin başlangıcı ve kurucusu

    Bu mezhep, Hicri 2. asırda İsmail'in vefatından sonra kurulmuştur ve İsmail bin Cafer ( R.A ) aslında İsmaili mezhebinin kurucusu değildir [10] ancak asıl liderleri hakkında bir fark vardır; Bazıları baş liderlerini "Abdullah bin Maimon Qaddah [11] " olarak kabul ederken, birçokları da büyük ve asıl liderlerini "Ebu'l-Hattab" olarak bilinen "Muhammad bin Ebi Zeyneb Asadi Ajda" olarak kabul eder ve bu nedenle Hz. Hattabiyye de diyorlar. [13]

Ebu'l Hattab'ın özellikleri ve görüşleri

   Pek çok büyük, İsmailiye'nin tarihi ve entelektüel köklerini Ebu'l Hattab'a kadar sürer.O, İmam Cafer Sadık'ın ( R.A ) ashabından biriydi ve yüksek sesli sözleri nedeniyle İmam onu ​​lanetledi ve ondan hoşlanmadı.

    Şehristan onun hakkında şöyle diyor: Ebu'l-Hattab, imamları önce peygamber, sonra Allah saydı ve Cafer bin Muhammed ( R.A ) ve atalarının ilahlığına inandı ve şöyle dedi: Hz. zaman ve o

    Hissettikleri ve anlattıkları kişi o değildir, çünkü o, üst dünyadan bu dünyaya inmiş ve insan suretine bürünmüştür. [14]

    Nobakhti şöyle yazıyor: Ebu'l Hattab'ın abartılı sözlerinin haberi Kfe valisi İsa bin Musa'ya ulaştığında onlarla savaştı ve Kfe mescidinde yetmiş kişiyi öldürdü. [15]

    İmam Sadık ( R.A ) kendisini Ebu'l-Hattab'ın düşüncelerinden ve inançlarından uzaklaştırmaya çalıştı ve lanetli Aura'yı ve ashabını, "Onun bir kafir olduğuna Allah'ı şahidim olarak kabul ediyorum" diyene kadar takipçileriyle arkadaşlık etmemeleri konusunda uyardı. , haddi aşan ve müşrik" [16]

    İmam Sadık ( R.A ) tarafından reddedildikten sonra Ebul Hattab ve takipçileri, Ehl-i Beyt'ten, Şiiler tarafından kabul edilen İsmail'den ve İmam Sadık'tan ( R.A ) ve tüm Şiilerin özel saygı duyduğu başka bir kişiyi aramaya başladılar. onu lider olarak atayana kadar, ancak İsmail'in ölümünden sonra, açıklandığı gibi, gelecekte onun için İmamlık talep etmesinler diye İmam, vücudunu halka bizzat gösterdi.

İsmail bin Cafer'in kişiliği

    İmam Sadık'ın ( R.A ) oğludur ve Oniki Şiilerin onun kutsallığından şüphesi yoktur. Durumunun büyüklüğünde, ağır bir hastalığa yakalandığı sırada, doktorun verdiği humran içme reçetesini kabul etmesi ve ( Ehl-i Beyt haramla şifa aramayın ) demesi yeterlidir [17] .

    Şeyh Müfid onun hakkında şöyle yazıyor: İsmail, Hazreti Sadık'ın ( R.A ) en büyük oğluydu ve onu çok severdi ve ona diğerlerinden daha çok iyilik ve sevgiyle davranırdı. Ve babanın ona olan sevgisi daha büyüktü, onu imam sanıyorlardı. ve muhterem babasından sonra halefi olan İsmail, Hazreti Sadık ( R.A ) sağlığında iken ( Medine yakınlarında bir vadinin adı olan ) Farah'ta vefat etti ve cesedinin halkı oradan İmam Sadık'a ( R.A ) getirdiler ve Baki kabristanına defnetti.

    Peygamber'in vefat ettiğinde çok sabırsız olduğu ve çok üzüldüğü, tabutunun arkasından çıplak ve çıplak ayakla gittiği, defnedilmeden önce tabutunun birkaç defa yere indirilmesini emrettiği ve her seferinde defnedildiği rivayet edilmiştir. Peygamber ( S.A.V ) gelip yüzündeki örtüyü çıkarır ve ona bakardı ve bundan maksadı, muhterem babasından sonra onun İmamlık ve halefi olacağını sananların gözleri önünde onun ölümünü tasdik etmekti. ve onun hakkındaki şüphelerini diri kılmak için İsmail uzaklaştırılmalıdır.

    İsmail vefat edince, İmam Sadık'tan ( R.A ) sonra onun imam olduğuna inanan sahabeler ve İmam'ın yakın akrabalarından olmayan küçük bir grup bu görüşten döndüler. ( onun üzerine olsun ) ne de hadis-i şeriflerin ravilerinden değil, fakat imamet işinin ilerleyişinden habersiz ve mesafeli bir grup insan şöyle dediler: İsmail diridir ve kaybolmuştur ve bir gün zuhur edecektir ve kendisinden sonra imamdır. baba ve bu inançta kaldılar [18] .

    Şia kitaplarında zimmet ve İsmail'e övgü ile ilgili rivayetler olmakla birlikte, zimmetle ilgili rivayetler daha fazladır. [19]

    Buna göre İsmailiyye adlı bir mezhebin oluşmasında İsmail'in parmağı yoktur ancak Cafer bin Muhammed ( R.A )'ın imametinin kesilerek oğlu İsmail'e geçtiğini iddia edenler Hattabiye'den bir gruptur.

    Nobakhti'nin Qaramata'nın görüşüne göre, Nobahti'nin ifadesine göre, onların Ebu'l Hattab'ın bir grup takipçisi olduklarını söylediği gibi: Peygamber, Ali'yi Gadir Kham'da imamlığa atadığında, misyonun ondan kesilip Ali'ye ulaştığını ve Hz. Peygamber'in "Ben Molla'nın şu anki Mollası değilim" şeklindeki sözleri aslında onun misyondan ve peygamberlikten çekilip Ali'ye teslim edildiğinin ilanıydı.....Aynı şekilde Hz. Yaşarken Cafer bin Muhammed'den imamlık kesilerek oğlu İsmail'e geçti [20] .

    Bu konuda belirtilmesi gereken nokta, İsmaili kaynaklarının İsmail ile Hattabiya arasındaki bağlantıyı belirtmesi ve büyük İsmaili düşünürlerinden Ebu Hatim'in Al-Zina'da İmam Sadık döneminde Hattabiya'nın inandığını yazmasıdır. İsmail'in imametinde [21] Bernard Lewis'e göre, Orta Asya İsmaililerinin kutsal kitabı M. el-Katab, Ebu'l-Hattab'ı dinin kurucusu olarak kabul etmekte ve onu İranlı Selman gibi görmektedir. [22] Liderlerinin ölümünden sonra Ebu el-Hattab'ın takipçileri, Muhammed bin Cafer'in imamlığını kabul ettiler [23]

    Bu nedenle İsmaili Khalsa, Ebul Hattab ve takipçileri tarafından oluşturulmuş ve onların abartılı inançları İsmaili mezhebinin içine sızmıştır. Babasının da ona gösterdiği ilgi ve alaka, onun İmam Sadık'ın ( R.A ) takipçisi olduğunu, ümmetini kabul ettiğini ve mezhep yaratma peşinde olmadığını göstermektedir.

İsmailiye ilkelerinin bir özeti

İsmaili inançlarının ilkeleri Mohaghegh Tusi tarafından Qa'aa al-Aqeed'de alıntılanmıştır.

Madde dünyasının ve yaratılış dünyasının yaratılışı

    Cenâb-ı Hakk'ın "yap" sözünün tefsir ettiği hak ile iki âlem yarattığı kanaatindedirler:

    1- Eşya âlemi ve gayb âlemi olan, akılları, ruhları, ruhları ve umumî hakikatleri içine alan iç âlem ve bu âlemde Allah'a en yakın varlık birinci akıldır.

    2- Yaratılış ve şehâdet âlemi olan zahir âlemi, üst ve alt uzuvları, gök ve elementleri içine alır ve bu âlemdeki en büyük varlıklar sırasıyla taht, sonra kürsü ve sonradır. diğer organlar. Bu iki âlem, kemalden noksa indirgendiği gibi, noksandan kemale döner ve "yap" sözüyle tefsir edilen ilahî emr-i şerife erer ve bu suretle âyetler silsilesinin başlangıcı ve bitişi olur. Tanrı'nın varlığı.

İmamet ve peygamberlik

    İmam, âlemin cisimleşmiş halidir ve onun otoritesi, ilk aklın ( evrensel akıl ) cisimleşmiş halidir ve peygamber, bütün nefsin cisimleşmiş halidir, yani imamdır. İmam, iç dünyanın hükümdarı ve başkalarının öğretmenidir. Hiç kimse Allah'ı O'nun aracılığıyla idrak edemez ve Peygamber, görünen âlemin hükümdarıdır ve şeriatın tutarlılığı ona aittir. Ve zaman, tıpkı İmam'ın varlığından ve davetinden bağımsız olmayacağı gibi, Peygamber'den veya kanunundan da asla bağımsız olmayacaktır ve İmam bazen gizlenecek, ancak Allah'tan bir delil gelinceye kadar çağrısı görünür olacaktır. tamamlandı [24]

Peygamberlik ve imamet mertebeleri

    Yeryüzünde bir "konuşmacı" vardır ve o yasanın sahibi olan peygamberdir ve elçi, her birinin bir yerleşik imamı olan İsmailiye, Adem, Nuh, İbrahim, Musa, İsa, Muhammed ve Kaim'in yanında konuşmacıdır. [25] .

İsmaililere göre imamet şu beş mertebeye sahiptir:

    1- Yerleşik imam: Konuşan peygambere ilham verendir ve bu imametin en üst mertebesidir ve buna "Zamanın Efendisi" de denir.

    2- İmam Asas: Peygamberin velisi ve halefi, sırlarının sırdaşı ve yardımcısı olup, neslinde kurulan imamlar silsilesi devam etmektedir.

    3- Yerleşik imam: Kendisinden sonra imam tayin edendir. İsmaililere göre imamı belirlemenin iki yolu vardır: Biri miras, diğeri ise kurulan imamın metnidir.

    4-İmam Mutam: Turun sonunda görevi tamamlayan ve her turda yedinci imam olan ve önceki altı imamın tüm kemâline sahip olan.

    5- Vekil imam: Yerleşik imam adına imamlık görevlerini yerine getirir ve kendisinden sonra imam tayin etme hakkı yoktur. Naibu'l-İmam da denir. [26]

    İsmaililer, özellikle daha fazla araştırılması gereken, yerinde incelenip eleştirilmesi gereken diriliş konusunda farklı görüşlere sahiptir.