Geçmişten Günümüze Tibet'in Tarihi

    Qamdo yakınlarındaki doğu Tibet'teki harabeler, insanların bölgede yaklaşık 4.000 ila 5.000 yıl önce yaşadığını gösteriyor. Tibet efsanesine göre ,Tibet halkı, bir maymun ve bir dişi iblisin birleşmesinden doğmuştur. Çin Tang hanedanı yıllıkları ( MS 10. yüzyıl ), Tibetlilerin kökeninin Çin'in kuzeybatısındaki büyük bozkırda yaşadıkları kaydedilen göçebe çoban Qiang kabileleri arasında olduğunu gösterir . Farklı etnik unsurların yüzyıllarca bir araya gelip karıştığı bu bölge, günümüz Tibetlilerinin orijinal vatanı olarak kabul edilebilir, ancak en azından MS 7. yüzyıla kadar fetih veya ittifak yoluyla diğer halklarla karışmaya devam ettiler. Bu mirastan özellikle iki grup göze çarpıyor: ekili vadilerde hakim olanlar ve belki Huang He ( Sarı Nehir ) havzası ve erken Çin ve Birmanya'ya benzer; ve esas olarak kuzeydeki göçebeler arasında ve Lhasa'nın soylu ailelerinde bulunan , Türk halklarıyla yakınlıkları varmış gibi görünen ve ilk göç yerleri daha kuzeyde olan kişiler. Ek olarak, batıda Dardik ve Hint etkileri vardır ve doğu Himalaya sınırı boyunca Tibetliler tarafından Mon olarak bilinen bir kabile halkları kompleksi ile bağlantılar vardır.

    7. yüzyıldan 9. yüzyıla kadar Tibet krallığı Orta Asya'da önemli bir güçtü . Bu krallık dağıldığında, Tibetliler 10. yüzyıldan 13. yüzyıla kadar burada sadece tesadüfen tüccarlar ve akıncılar olarak göründüler. Tibet Budizminin himayesi Çin'in Yuan ( Moğol ) hanedanı, onu Moğolistan'ın bölünmüş kabileleri için potansiyel bir ruhani odak haline getirdi . Bu dini önem, ancak 18. yüzyılda Tibet Budizmini savunan Oirat'ın Moğolistan'daki Qing hanedanının otoritesini tehdit etmesiyle pratik bir önem kazandı. 19. yüzyılda Tibet, Rusya'nın emperyal genişlemesi ile Hindistan'ın sınır savunma politikası arasında bir tampondu.

9. yüzyıla kadar erken tarih

    Güvenilir tarih, 6. yüzyılın sonlarında, o zamanlar Tibet'in aralarında bölündüğü prenslerden birinin üç hoşnutsuz vasalının komşu lord Yarlung'u desteklemek için komplo kurmasıyla başlar. Spu-rgyal btsan-po, Btsan-po ( "kudretli" ) tüm Tibet krallarının adı haline geldi ( rgyal "kral" anlamına gelir ve anlamı belirsiz olan spu , Yar-lung prenslerinin ilahi tezahürler olarak kutsal bir niteliğine atıfta bulunabilir ) . Yeni efendileri Gnam-ri srong-brtsan ( 570  –  619 ), küçük bir vadideki bir prensten hızla genişleyen bir askeri imparatorluğun hükümdarına dönüştü.

    Gnam-ri srong-brtsan, Çin sınırındaki birkaç Qiang kabilesine otoritesini dayattı ve Sui hanedanı ( 581 - 618 ) tarafından 100.000 savaşçının komutanı olarak tanındı . Ama oğluydu, Srong-brtsan-sgam-po ( 617 - 650 ), Tibet'i zorla Taizong imparatorunun ( hükümdarlığı 626 - 649 ) dikkatine sunmuştur. Tang hanedanı Taizong, onu sakinleştirmek için gelini olarak ona bir prenses verdi. Srong-brtsan-sgam-po, ilk chos-rgyal ( "dini kral" ) tercüme edilecek yeni din olarak ve Tibet kültürü üzerindeki çok önemli etkisiyle, Hindistan'dan bir senaryo ödünç aldığı yazıyı tanıtmasıyla ünlüdür.. İmparatorluğunu Nepal , batı Tibet, Tuyuhun ve Çin sınırındaki diğer kabilelere kadar genişletti ; ve kuzey Hindistan'ı işgal etti.

    670 yılında, Srong-brtsan-sgam-po'nun ölümünden 20 yıl sonra, Çin ile barış bozuldu ve iki yüzyıl boyunca Qinghai ve Sincan'daki Tibet orduları sınırı savaş durumunda tuttu. Batılı Türklerle ittifak halinde olan Tibetliler, Çin'in Orta Asya'dan geçen ticaret yolları üzerindeki kontrolüne meydan okudular.

    Khri-srong-lde-brtsan ( 755 - 797 ), Çin'den haraç alınması ve başkenti Chang'an'ın 763'te kısa süreliğine ele geçirilmesi de dahil olmak üzere Tibet askeri başarısının zirvesini belirledi. Ve şampiyonu Khri-srong-lde-brtsan'ın gelecek nesiller tarafından ölümsüzleştirildiği Budizmin ancak ikinci dini kralıydı.. Başlangıçta Budizm'i yasaklamıştı ama 761'de bu kısıtlama kaldırıldı. 763'te 21 yaşındayken Hindistan ve Çin'den Budist öğretmenleri Tibet'e davet etti ve yaklaşık 779'da Tibetlilerin eğitim gördüğü büyük Bsam-yas tapınağını rahipler olarak kurdu.

    Budizm, "Spurgyal'ın Tibet'inin" sonunun habercisiydi. Krallar, onun manevi otoritesinin kendi doğaüstü prestijlerini tehlikeye attığını veya felsefesinin kişisel hayatta kalma inancıyla uzlaşmaz olduğunu tam olarak anlamadılar . Budist vakıflarını himaye ettiler , ancak iddialarını ilahi tezahürler olarak sürdürdüler .

Ayrılık, 9. ila 14. yüzyıl

    9. yüzyılda, Budist geleneği tartışmalı bir ardıllık kaydeder, ancak birçok tutarsızlık vardır; çağdaş Çin tarihleri, Tibet birliğinin ve gücünün sınır ordularına komuta eden generaller arasındaki rekabet nedeniyle yok edildiğini gösteriyor. 9. yüzyılın başlarında, eski kraliyet ailesinin bir çocuğu batı Tibet'e göç etti ve orada halef krallıklar kurdu ve 889'da Tibet, yalnızca ayrı lordluklardan oluşan bir topluluktu. 843'te, o dönemde, Glandar-ma ( 841 -  846'da hüküm sürdü ) Budizm'in bastırılmasını emretti ve Tibet'in Budist gelenekleri bir yüzyıldan fazla bir süre kesintiye uğradı.

    Doğu sınırındaki Tibetli generaller ve reisler ayrı bölgelere yerleştiler. Dini kralların kabul edilen halefleri, batıya göçlerinde başarılı oldular ve Tibetli akademisyenler, özellikle de ünlü tercüman aracılığıyla Hint Budist üniversiteleriyle temaslarını sürdürdüler. Rin-chen bzang-po ( 1055'te öldü ). Orta Tibet'te Budizm bir tutulma yaşadı. Ünlü Hintli panditin misyonerlik yolculuğu 1042'de Atisha, merkezi Tibet'te inancı yeniden alevlendirdi ve o andan itibaren Budizm, etkisini Tibet yaşamının her yönüne giderek daha fazla yaydı.

    Atisha'dan ve Hindistan'da ziyaret ettikleri diğer panditlerden ilham alan Tibetli din adamları küçük topluluklar oluşturdular ve doktrinin farklı yönlerini açıkladılar. Atisha'nın kendi öğretisi katı Bka'-gdams-pa mezhebinin temeli oldu. Tibetli bilgin Dkon-mchog rgyal-po, Sa-skya manastırını kurdu ( 1073 ) ve bir dizi lama ( Tibet rahipleri ), genellikle Bka'-brgyud-pa mezhebi.

    Mi-la ras-pa ( 1040 – 1123 ) gibi münzeviler maddi şeylerden kaçındı; ancak sistematik mezhepler, genellikle kurucu lamanın akrabaları olan yerel lordların desteğiyle zenginleşti ve Bka'-gdams-pa dışında her biri, soylu bir aile içinde hiyerarşik ardıllığı korumak için kendi sistemini geliştirdi. Bazı mezheplerde reenkarnasyon yoluyla ardıllık ilkesi geliştirildi. Farklı ekollerden lamalar dostane bir şekilde birlikte çalışsalar da, onların destekçileri kaçınılmaz olarak dünyevi rekabete kapıldılar . Bu eğilim, yeni bir Asya gücü olan Moğolların müdahalesiyle yoğunlaştı.

     Tibetlilerin bir istilayı önlemek için 1207'de Cengiz Han'a boyun eğdikleri yaygın olarak ifade edilse de , kanıtlar Moğollarla ilk askeri temasın 1240'ta Orta Tibet'e yürüdükleri ve Ra-Manastırına saldırdıkları zaman geldiğini gösteriyor. 1247'de Güyük Han'ın küçük kardeşi Köden, sembolik olarak Tibet üzerinde dünyevi otoriteye sahip Lama Sa-skya. Daha sonra Kubilay Han, lama 'Phags-pa'yı "imparatorluk hocası" ( dishi ) olarak atadı ve Tibet ile Moğol imparatorluğu arasındaki siyasi - dini ilişki, koruyucu olarak imparator ve rahip olarak lama ( yon- ) arasındaki kişisel bir bağ olarak ifade edildi. ( mchod ).

    Moğol sarayında yaşayan bir dizi Sa-skya lama , böylece Moğol imparatorları adına Tibet'in valileri oldu. Moğollar, birçok küçük mülkün 13'e yeniden düzenlenmesini emretti. Miriarşiler ( her biri teorik olarak 10.000 aileden oluşan idari bölgeler ). İdeal olan tek bir otoriteydi, ancak diğer manastırlar, özellikle de destekçileri birkaç miriarşiyi kontrol eden Bka'-brgyud-pa mezhebinden 'Bri-gung ve Phag-mo-gru, Sa-skya'nın üstünlüğüne aktif bir şekilde karşı çıktılar.

    1368'de Yuan hanedanının çöküşü, 80 yıllık iktidardan sonra Sa-skya'yı da devirdi. Sonuç olarak, yerli Çin Ming hanedanı ( 1368 - 1644 ) Moğolları tahliye ettiğinde, Tibet bağımsızlığını yeniden kazandı; 100 yılı aşkın bir süredir Phag-mo-gru-pa soyu kendi başına hüküm sürüyordu.

    Budizm'in müteakip canlanışına, bilginlerin, vaizlerin, mistiklerin, keşişlerin ve eksantriklerin yanı sıra manastır yöneticileri ve savaşçıların çoğalması eşlik etti. Edebi etkinlik yoğundu. Sanskritçe eserler, ziyaret edilen Hintli panditlerin yardımıyla tercüme edildi; ilk kodlayıcılar, sınıflandırıcılar, biyografi yazarları ve tarihçiler ortaya çıktı. Bir manastır binası patlamasında, karakteristik Tibet tarzı daha fazla kapsam, kütle ve saygınlık kazandı. Dekoratif işler için Çinli işçiler ithal edildi. Tapınak duvarları güzel fresklerle kaplıydı; oymalı ve boyalı büyük ahşap sütunlar ipekle ve boyalı pankartlarla ( tankalar ) asıldı. Altın, yaldızlı bakır ya da boyalı ve yaldızlı kil resimleriyle dolup taşan şapeller; bazıları yüksek kabartmalı alçı sahnelerle süslenmişti; diğerlerinde kalıntıları ölen lamalar gümüş veya yaldızlı stupalarda kutsal kabul edildi. Nepal etkisi altında, coşkulu gücü ve sofistike işçiliği harmanlayan bir tarzda resimler döküldü ve ritüel kaplar ve müzik aletleri yapıldı; ahşap oymacılar güzel mabetler ve kitap kapakları ürettiler ve Hindistan'dan palmiye yaprağından kitaplar, antik resimler ve her boyutta çan metal stupalar geldi.

Tibet, 14. ila 19. yüzyıl

Dge-lugs-pa ( Sarı Şapka mezhebi )

    70 huzurlu yıl boyunca Byang-chub rgyal-mtshan ( 1364'te öldü ) ve onun iki halefi, Sa-skya-pa'nınkinden daha geniş bir alanı yönetiyordu . Bundan sonra, Phag-mo-gru Gong-ma ( yönetici olarak adlandırılıyordu ) sözde üstün kalmasına rağmen, şiddetli anlaşmazlık yeniden patlak verdi. 1435'te Rin-spung'ların sıradan prensleri, Gong-ma'nın bakanları ve giderek etkili olan Karma-pa mezhebinin koruyucuları isyan ettiler ve 1481'de Phag-mo-gru mahkemesinin kontrolünü ele geçirdiler.

    Dge-lugs-pa mezhebinde zaten yeni bir siyasi faktör ortaya çıkmıştı. Kurucusu, aziz bir bilgin olan Blo-bzang grags-pa ( 1419'da öldü ) idi. Doğu A-mdo'daki Tsong-kha'nın sözde doğum yeri için Tsong-kha-pa . Dönemin önde gelen öğretmenleriyle çalıştıktan sonra, Sa-skya'nın büyüsü ve mistisizmi yerine Atisha'nın ahlaki ve felsefi fikirlerini vurgulayarak kendi doktrinini formüle etti - ancak ikincisini tamamen bir kenara bırakmadı. 1409'da kendi manastırını kurdu. Dga'-ldan, kendini katı manastır disiplininin restorasyonuna adamıştı . Tsong-kha-pa'nın disiplin reformu, zengin manastırlar arasındaki rekabet ve çekişmeden bıkmış insanlara hitap ediyordu. Tsong-kha-pa muhtemelen öğrencilerinin yeni bir mezhep oluşturup bu rekabete katılacağını hayal etmemişti , ancak ölümünden sonra sadık ve hırslı takipçileri onun öğretisi ve prestiji etrafında Dge-lugs-pa veya Sarı olan şeyi inşa ettiler. Yavaş yavaş siyasi arenaya çekilen şapka mezhebi.

    1578'de Dge-lugs-pa, Tibet işlerine bir kez daha dış müdahale getirmeye yönelik bir adım attı. Üçüncü Dge-lugs-pa hiyerarşisi, Bsod-nams-rgya-mtsho , güçlüleri ziyaret etmeye davet edildi. Tümed Moğol lideri Kubilay Han ile 'Phags-pa' arasında var olan koruyucu - rahip ilişkisini yeniden canlandırdığı Altan Han . Bu zamandan itibaren başlığı tarihler Dalai ( "Oceanwide" ) Lama , Altan tarafından verildi ve önceki iki hiyerarşiye geriye dönük olarak uygulandı. Sahibi, bodhisattva'nın ruhsal bir yayılımının vücut bulmuş hali olarak kabul edilir. Avalokiteshvara ( Tibetçe: Spyan-ras-gzigs; Çince: Guanyin ) - ve dolayısıyla efsanevi maymun iblisi ve Tibetlilerin atası. Miras, bir Dalai Lama'nın ölümünden kısa bir süre sonra doğan ve ölen kişinin ruhunun içine girdiğine inanılan bir çocuğun keşfiyle sürdürülür. 1642 yılına kadar Dalai Lamalar, Dge-lugs-pa'nın başlıca başrahipleriydi ve o yıl Tibet'in dünyevi ve ruhani yönetimini ele geçirdiler. Altan'ın yardımıyla neredeyse tüm Moğollar Dge-lugs-pa'nın taraftarı oldular ve Bsod-nams-rgya-mtsho'nun ölümü üzerine tarikata özel bir ilgi kazandılar ve dördüncü Dalai Lama Tümed'de uygun bir şekilde keşfedildiğinde Tibet'in kendisi üzerinde bazı iddialar edindiler. Kraliyet Ailesi.

    Çıraklarını desteklemek için Moğollar Tibet'e silahlı çeteler gönderdiler. Rakipleri şunlardı: Red Hat Lama, bir Karma-pa alt bölümü ve patronu Gtsang kralı. Bu rekabet aşaması, dördüncü Dalai Lama'nın erken ölümü ve Moğolistan'daki Tümed Moğol otoritesinin düşüşü ile sonuçsuz bir şekilde sona erdi . Sonraki ne zaman geldi lideri Güüshi Han,Tümed'in yerini alan Khoshut kabilesi, Dge-lugs-pa'nın şampiyonu olarak ortaya çıktı. 1640'ta Gtsang kralını ve onun Karma-pa destekçilerini yenerek Tibet'i işgal etti.

Tibet'in birleşmesi

    Güüshi 1642'de örnek bir bağlılıkla Dalai Lama'yı Tibet'in hükümdarı olarak tahta çıkardı. Bsod-nams chos-'phel idari işler bakanı oldu ve kendisi de kral unvanını ve askeri koruyucu rolünü üstlendi. Bu üç güçlü kişilik, hem Moğollar hem de Tibetliler tarafından bölge üzerinde benzersiz bir ortak kontrol kurarak, Dge-lugs-pa'nın dini ve dünyevi otoritesini yöntemli ve verimli bir şekilde pekiştirdi. Uzun zamandır Tibet'in ruhani kalbi olan Lhasa , şimdi aynı zamanda siyasi başkent oldu. Dge-lugs-pa üstünlüğü, Karma-pa'ya özel bir şiddetle, diğer tüm düzenlere empoze edildi. Yeniden düzenlenen bir bölge yönetimi, meslekten olmayan soyluların gücünü azalttı.

    Rejimin ihtişamı ve prestiji, dinsel krallara atfedilen törenlerin yeniden canlandırılması, yakındaki 'Bras-spungs, Sera ve Dga'-Idan manastırlarının genişletilmesi ve başka bir büyük şahsiyet tarafından tamamlanan muhteşem Potala Sarayı'nın inşa edilmesiyle artırıldı . Sangs-rgyas-rgya-mtsho, 1679'da hamisi beşinci Dalai Lama'nın ölümünden hemen önce naip bakan oldu. O zamana kadar, sağlam temellere sahip ve birleşik bir hükümet, sekiz yüzyıl boyunca olduğundan daha geniş bir kapsamda kurulmuştu.

    Beşinci Dalai Lama'nın ( "Büyük Beşinci" ) Lhasa'daki yerleştirmeleri ( 1642 ) ve Çin'deki Qing veya Mançu hanedanı ( 1644 ) neredeyse eşzamanlıydı . 1652'de beşinci Dalai Lama, Qing imparatoru Shunzhi ile görüşmek için Pekin'e gitti.. Dalai Lama'nın ertesi yıl Tibet'e dönmesinden önce, Shunzhi imparatoru ona bir altın albüm ve altın bir mühür verdi ve onu resmen Dalai Lama ilan etti ( Qing'e göre onursal bir unvandı ). Buna ek olarak, bir Qing elçisi Dalai Lama'ya Tibet'e kadar eşlik etti ve imparator adına Güüshi Han'a Qing meşruiyetini verdi. Batı Moğolistan'ın güçlü Oirat'ının emellerinde yeni bir tehdit oluşturan Dalai Lama'nın Moğollar arasındaki prestiji nedeniyle Tibet ile iyi ilişkiler Mançu için önemliydi. Dalai Lama, Moğol kontrolü yavaş yavaş zayıfladığından, Tibet üzerindeki siyasi gücünü doğrulamak için Qing hükümetinden daha fazla destek bekliyordu.

    Başka yerlerde, Lhasa'nın hem Moğol hem de Tibet askeri kuvvetleriyle genişleyen yetkisi,1646 ve 1657'de Tibet saldırılarına karşı direnen Bhutan ve Ladakh , Ladakhĭ kralının Keşmir'in Müslüman valisinden yardım istemesi üzerine Tibet'in kabul edilen bir sınıra çekilmesiyle 1684'te bir seferin sona erdiği Ladakh .

Mançu derebeyliği altında Tibet

    Dalai Lama'nın 1682'de ölümü ve 1688'de beş yaşındaki reenkarnasyonunun keşfi, yönetimi rahatsız etmeden sürdürmeye kararlı olan Sangs-rgyas-rgya-mtsho tarafından gizlendi. Mançu'ya yalnızca 1694 veya 1696'da bilgi verdi ( kaynaklar aynı fikirde değil ). Kangxi imparatoru ( 1661 - 1722'de hüküm sürdü ) aldatmacaya kızmıştı. 1703'te Tibet'te bir müttefik ve Sangs-rgyas-rgya-mtsho'ya karşı bir düşman keşfetti. Güüshi'nin dördüncü halefi Lha-bzang Khan, kral olarak selefleri altında körelmiş olan haklarını savunmaya çalıştı. Altıncı Dalai Lama'nın davranışı, Şiiri ve çapkın eğlenceleri dine tercih eden Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho , Lha-bzang'a fırsat verdi. 1705'te imparatorun onayıyla Sangs-rgyas-rgya-mtsho'ya saldırıp onu öldürdü ve Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho'yu sahte bir reenkarnasyon olarak tahttan indirdi. Tibetliler onu öfkeyle reddettiler ve kısa süre sonra doğu Tibet'te ölü Tshangs-dbyangs-rgya-mtsho'nun bebek reenkarnasyonunu fark ettiler.

    1717'de Dge-lugs-pa'nın sözde destekçileri olan Oiratlar, Tibet'in hoşnutsuzluğundan yararlanarak ani bir baskına müdahale ederek Lha-bzang'ı dövdü ve öldürdü. Tibet'te düşmanca bir Moğol egemenliği korkusu, imparatoru Oirat'a asker göndermeye zorladı. İlk dönüşlerinden sonra orduları onları 1720'de kovdu ve özellikle yeni Dalai Lama'yı yanlarına aldıkları için Lhasa'da kurtarıcılar olarak karşılandılar. Bskal-bzang-rgya-mtsho. Sonraki 200 yıl boyunca Tibetliler ve Çinliler arasında savaş olmadı. Bununla birlikte, imparator, Oirat'ı tahliye ettikten sonra, küçük bir garnizonun desteğiyle Lhasa'da - genellikle ambanlar olarak adlandırılan - temsilciler atayarak Mançurya çıkarlarını korumaya karar verdi. Bunu başka bir koruyucu - rahip ilişkisi olarak yorumlayan Tibetliler, kendilerini kendi işlerini yürütmeye bırakan durumu genel olarak kabul ettiler. Mançu müdahalesinin kısa bir süreliğine güç kazanması, yalnızca tekrarlanan krizlerde oldu. İmparatorluk birlikleri 1728'de Tibet'te bir iç savaşı bastırdı, 1750'de siyasi liderin ölümünden sonra düzeni sağladı ve 1792'de Nepal'i işgal eden Gurkaları kovdu. Ladakh ( 1842 ) ve Nepal ( 1858 ), Mançular onlara yardım edemedi veya onları koruyamadı.

Mançu altında yönetim ve kültür

    13'üne kadar hiçbir Dalai Lama Büyük Beşinci'nin kişisel otoritesine yaklaşmadı. Yedinci enkarnasyon gölgede kaldı. Pho-lha, Mançu tarafından hükümdar olarak atanan sıradan bir soylu. Sekizinci çekingendi. Ancak Pho-lha ailesinin rejiminden sonra, Dge-lugs-pa din adamları yeniden iktidara geldiler ve bir dizi keşiş naibi aracılığıyla yaklaşık 145 yıl boyunca iktidarda kaldılar.

    Çinli temaslar Tibet kültürünü beklenenden daha az etkiledi. Mevcut kurumlara dayanan ve Tibetliler tarafından yönetilen idari mekanizmanın, ordunun ve posta hizmetlerinin şekillenmesine yardımcı oldular. Çin gelenekleri giyim, yemek ve görgü kurallarını etkiledi; porselen ve yemek çubukları üst sınıflar tarafından yaygın olarak kullanılıyordu. Resim, ahşap oymacılığı ve figür dökümü sanatları, çok fazla teknik beceriyle ancak çok az yenilik belirtisiyle geleneksel çizgilerde devam etti . Mançu üstünlüğünün önemli bir etkisi, 1792'den sonra yabancıların dışlanmasıydı. 1774'te başlayan İngiliz Hindistanı . Tibet artık kapalıydı ve karşılıklı cehalet, Hindistan'daki İngiliz komşularıyla gelecekteki mübadeleleri kuşattı.

1900'den beri Tibet

    19. yüzyılın ortalarında Tibetliler, Tibet'i önce Çin'e giden bir ticaret yolu olarak gören ve daha sonra Hindistan'ı tehlikeye atabilecek Rus ilerlemelerini destekleyen İngilizlerin tekliflerini defalarca geri çevirdiler . Sonunda, 1903'te, Çin'in asi vasalını kontrol etmesini sağlayamamasının ardından, sınır ve ticari ilişkiler konusunda anlaşma sağlamak için Hindistan'dan siyasi bir heyet gönderildi. Tibet direnişi zorla yenildi, Dalai Lama Çin'e kaçtı ve zorlu kur yapma, 1904'te Lhasa'da İngiltere ile Tibet arasında Çin'in bağlılığı olmadan yapılan bir anlaşmayla sona erdi.. Ancak 1906'da Çinliler, İngiltere ile Tibet'in katılımı olmadan Tibet üzerindeki hükümdarlıklarını tanıyan bir anlaşma imzaladı. Bu başarı, Çinlileri 10 yüzyıldan sonra ilk kez Tibetlilere karşı güç kullanarak Tibet'i doğrudan kontrol etmeye teşvik etti. 1910'da Dalai Lama, bu kez Hindistan'a kaçmak zorunda kaldı.

    Qing hanedanının patlak verdiği bu ölüm, Tibet'in kayıtsızlığını düşmanlığa dönüştürdü ve 1911 - 12 Çin Devrimi'nin başlamasından sonra Tibetliler Çinlilere karşı ayaklandılar ve onları kovdular; Dalai Lama, 1912'nin ortalarında Tibet'e döndü. Tibet daha sonra 1951'e kadar fiilen bağımsız bir hükümet olarak işlev gördü ve 1931'e kadar ara sıra çatışmalarda Çin'e karşı sınırını savundu. Tibet ve Büyük Britanya'nın Çin'in katılımıyla Tibet'in ve Tibet-Hindistan sınırının statüsü ( McMahon Hattı ). Ancak Çin, konferansın anlaşmasını ( belirlenmiş sınır dahil ) onaylamayı reddetti ve Tibet'i bağımsız bir varlık olarak tanımadı.

    1949'da, Çin'de komünistlerin yönetimi ele geçirmesinden sonra Çinliler, Tibet'in "kurtuluşunu" müjdelediler ve Ekim 1950'de Çin birlikleri, yetersiz donanıma sahip Tibet birliklerini ezerek Doğu Tibet'e girdi ve kontrolünü ele geçirdi. 14. Dalai Lama'nın Birleşmiş Milletler'e yaptığı itiraz reddedildi ve Hindistan ve İngiltere'den destek gelmedi. 1951'de Pekin'e çağrılan bir Tibet delegasyonu, Çinli yetkililer tarafından dikte edilen bir anlaşmayı imzalamak zorunda kaldı. Tibet özerkliğini ve dinini garanti ettiğini iddia etti , ancak aynı zamanda Lhasa'da Çin sivil ve askeri karargahlarının kurulmasına izin verdi.

    Çin askerlerinin ve sivillerin akını nedeniyle ülkenin kaynakları üzerindeki baskıya karşı için için yanan kızgınlık, 1956'da yukarı Yangtze Nehri'nin doğusunda, Lhasa yönetiminin dışında, ancak etnik köken , dil, ve din. Doğudaki çatışmalardan kaçan mülteciler, Çinlilere karşı gerilla savaşını Orta Tibet'e taşıyarak, Mart 1959'da Lhasa'da bir halk ayaklanmasında patlayan gerilimlere yol açtı . yükseliş bastırıldı.

    1959 olayları, Çin'in Çin ile olan anlaşmazlıklarını yoğunlaştırdı. Dalai Lama'ya sığınma hakkı veren Hindistan . 1962'de Çin kuvvetleri, kısa süre sonra geri çekilmelerine rağmen, kuzeydoğu Assam'ı işgal ederek Tibet'te kurdukları yeni iletişimin etkinliğini kanıtladılar.

   1966 ve 1967'de Çin'in Tibet'teki konumu, erken dönem Kültür Devrimi'nin ( 1966 - 76 ) aşırılıklarıyla sarsıldı ve bunun yol açtığı ayaklanmalar Lhasa'ya ulaştı. Askeri kontrol 1969'da yeniden sağlandı ve 1971'de yeni bir yerel yönetim komitesi ilan edildi. 1963 ile 1971 yılları arasında hiçbir yabancı ziyaretçinin Tibet'e girmesine izin verilmedi. Tibet'teki baskı, genellikle 1970'lerin sonunda Kültür Devrimi'nin sona ermesiyle hafifledi. Bununla birlikte, 1980'lerin sonlarında Tibet'te isyanların patlak vermesi veya 2008'de Pekin Yaz Olimpiyat Oyunlarından önce patlak veren protestoların ardından, iç karışıklık dönemlerinde baskıcı önlemler periyodik olarak yeniden başladı .

    Bu arada Çin, Tibet'in ekonomik kalkınmasına, özellikle maden ve enerji üreten kaynaklarına büyük yatırımlar yaptı. Tibet'in ulaşım altyapısını iyileştirmek için de - örneğin otoyol ve demiryolu inşaatı yoluyla - önemli çabalar sarf edildi. Turizm genel olarak teşvik edilmiştir. Buna ek olarak, iki kamp birbirinden uzak kalsa da, hem Çin hem de Dalai Lama karşı tarafa diplomatik tekliflerde bulundu. Dalai Lama ise 1980'lerden beri Tibet ve Tibet'e komşu bölgeler için "özerklik" olarak tanımladığı şeyi istediğini ifade etti. Çinli yetkililer, bu tür özerklik çağrılarını, sürgündeki Tibet topluluğunun Tibet'in Çin'den bağımsızlığını kazanma arzusunun bir devamı olarak gördüler. O zamanlar Dalai Lama—1989 Nobel Ödülü sahibi Barış için - dünya çapında tanınan bir figür haline geldi.