Fatiha Suresi ve Tefsiri - 2

الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ    ٢

    Hamd ve şükürler varlığın Rabbi olan Allah'a mahsustur ( 2 )

    Allah Teâlâ, 'Kulum beni övdü' buyuruyor. Kul deyince,

الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ    ٣

    Rahman ve Rahim olan ( 3 )

    Allah Teâlâ, 'Kulum beni tesbih etti' buyuruyor. Şöyle buyuruyor:

مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ    ٤

    Ceza Gününün Sahibi ( 4 )

    Allah Teâlâ, 'Kulum beni tesbih etti' veya 'Kulum bütün meseleleri Bana anlattı' buyurur. Şöyle der:

إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ    ٥

    Biz yalnız sana ibadet ediyoruz ve yalnız senden yardım istiyoruz ( 5 )

    Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Bu, benimle kulum arasındadır ve kulum istediğini elde edecektir." Dediği zaman,

اهْدِنَا الصِّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ    ٦

صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ غَيْرِ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ وَلاَ الضَّآلِّينَ    ٧

    Bizi doğru yola ilet ( 6 )

    Kendilerine lütufta bulunduğun kimselerin yolu, senin gazabına mazhar olanların ve sapıkların yolu değil, Allah Teâlâ şöyle buyurur: "Bu kulumundur, kulum dilediğine kavuşacaktır." ( 7 )

    Bunlar En-Nasa'i'nin sözleridir, hem Müslim hem de En-Nasa'i şu ifadeleri topladı: "Bunun yarısı benim için, yarısı kulum içindir ve kulum istediğini elde edecektir."

 

Bu Hadis-i Şerifin Açıklanması

    Son Hadis, Allah'ın başka bir ayette söylediği gibi, Kur'an'ı ( bu durumda El-Fatiha ) okumaya atıfta bulunarak [ Salah ] 'dua' kelimesini kullandı.

    وَلاَ تَجْهَرْ بِصَلاتِكَ وَلاَ تُخَافِتْ بِهَا وَابْتَغِ بَيْنَ ذَٰلِكَ سَبِيلاً

    ( Namazınızı ne yüksek sesle ne de alçak sesle kılın, ikisi arasında bir yol izleyin. ) yani Sahih'in İbn Abbas'tan rivayet ettiği gibi Kur'an'ı okumanızla. Yine son hadis-i şerifte Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Kendimle kulum arasındaki namazı yarısı bana, yarısı kuluma olmak üzere ikiye böldüm. Kulum ne isterse onu alır." Allah daha sonra, namazın en büyük direklerinden biri olan namaz sırasında Kur'an-ı Kerim'i okumanın önemini göstererek, Fatiha'yı okumayı içeren bölümü açıkladı. Bu nedenle, burada 'dua' kelimesi kullanılmıştır, ancak aslında sadece bir kısmına, yani Kur'an'ı okumaya atıfta bulunulmaktadır. Benzer şekilde, Allah'ın ifadesinin gösterdiği gibi, dua kastedilen yerde 'oku' kelimesi kullanılmıştır.

    وَقُرْءَانَ الْفَجْرِ إِنَّ قُرْءَانَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًا

    ( Ve sabahın erken saatlerinde Kur'an'ı okuyun. Şüphesiz, sabahın ilk günlerinde Kur'an'ın okunmasına şahit olunur. ) Fecr namazına istinaden. İki Sahih, gecenin ve gündüzün meleklerinin bu duaya katıldığını kaydetmiştir.

 

Namazın her rekatında Fatiha okumak gerekir

    Tüm bu gerçekler, namazda Kur'an'ın ( El-Fatiha ) okunmasının gerekli olduğu gerekliliğine tanıklık etmektedir ve bu hüküm üzerinde alimler arasında bir fikir birliği vardır. Bahsettiğimiz Hadis de bu gerçeğe tanıklık ediyor, çünkü Peygamber Efendimiz Hz. صلى الله عليه وسلم şöyle buyurmuştur:

    مَنْ صَلَّى صَلَاةً لَمْ يَقْرَأْ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرْآنِ فَهِيَ خِدَاجٌ

    ( Kim Ümmü'l-Kur'ân-ı Kerîm'i okumadığı bir namazı kılarsa, namazı eksiktir. )

    Ayrıca İki Sahih, Ubadah bin Es-Samit'in Resulullah صلى الله عليه وسلم şöyle dediğini kaydetmiştir:

    لَا صَلَاةَ لِمَنْ لَمْ يَقْرَأْ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ

    ( Kitab'ın Açılmasını okumayan kimse için dua yoktur. )

    Ayrıca İbn Huzeyme ve İbn Hibban'ın Sahihleri, Ebu Hureyre'nin Resulullah صلى الله عليه وسلم şöyle dediğini kaydetmiştir:

    لَا تُجْزِئُ صَلَاةٌ لَا يُقْرَأُ فِيهَا بِأُمِّ الْقُرآنِ

    ( Ümmü'l-Kur'ân-ı Kerîm okunmayan namaz geçersizdir. )

    Bu konuda daha birçok Hadis vardır. Bu nedenle, imamın ve arkasında namaz kılanların namazı sırasında Kitabın Açılmasını okumak, her namazda ve her rekatta zorunludur.

 

İsti'âzâh Tefsiri ( Sığınmak )

    Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

    خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ - وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

    ( Bağışla, iyiliği emret ve akılsızlardan uzak dur ( yani onları cezalandırma ). Eğer şeytandan size kötü bir fısıltı gelirse, hemen Allah'a sığının. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir ) ( 7 / 199 - 200 ).

    ادْفَعْ بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ - وَقُلْ رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيـٰطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

    ( Kötülüğü daha hayırlı olanla uzaklaştırın. Onların söylediklerini en iyi biz biliriz. Ve de ki: "Rabbim! Shayatin'in ( şeytanların ) fısıltılarından ( telkinlerinden ) Sana sığınırım. Ve Sana sığınırım, Rabbim! Yanıma gelmesinler diye." ) ( 23:96 - 98 ) 

   ve

    ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ - وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

    ( Bir kötülüğü daha hayırlı olanla savın, sonra şüphesiz aranızda düşmanlık bulunan kimse, sanki yakın bir dost gibi olacaktır. Sabredenlerden başkasına nasip olmaz ve dünyada ( ahiret saadetinin, yani cennetin ve yüksek ahlakın ) sahibinden başkası ona nasip olmaz. Şeytandan gelen kötü bir fısıltı sizi ( Ey Muhammed صلى الله عليه وسلم ) ( iyilik yapmaktan ) alıkoymaya çalışırsa, o zaman Allah'a sığının. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir. ) ( 41:34 - 36 )

    Bunlar, bu anlamı taşıyan sadece üç âyettir. Allah, insan düşmanımıza karşı yumuşak davranmamızı emretti ki, yumuşak huyu onu bir müttefik ve destekçi yapsın. Ayrıca şeytani düşmandan sığınmamızı emretti, çünkü ona iyilik ve hoşgörüyle davranırsak şeytan düşmanlığından vazgeçmez. İblis, Ademoğlu'nun yok edilmesinin tek nedeni, insanın babası Adem'e karşı her zaman beslediği şiddetli düşmanlık ve nefrettir. Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

    يَا بَنِي آدَمَ لَا يَفْتِنَنَّكُمُ الشَّيْطَانُ كَمَا أَخْرَجَ أَبَوَيْكُم مِّنَ الْجَنَّةِ

    ( Ey Âdemoğulları! Şeytan sizi aldatmasın, çünkü anne babanızı ( Âdem ve Havva'yı ) cennetten çıkardı ) ( 7 / 27 ).

    إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا ۚ إِنَّمَا يَدْعُو حِزْبَهُ لِيَكُونُوا مِنْ أَصْحَابِ السَّعِيرِ

    ( Muhakkak ki şeytan size düşmandır, öyleyse onu düşman edin. O, Hizb'ini ( ashabını ) ancak alevli ateşin sakinleri olsunlar diye davet eder ) ( 35:6 ) 

   ve,

    أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِن دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ ۚ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلًا

    ( Sana düşman oldukları halde onu ( İblis'i ) ve zürriyetini benden başka veliler ve yardımcılar mı edineceksin? Zâlimûn'un ( müşriklerin ve zalimlerin vb. ) mübadelesi ne kötüdür ) ( 18:50 ).

    Şeytan, Adem'e ona tavsiyede bulunmak istediğine dair güvence verdi, ama yalan söylüyordu. Bu nedenle, yemin ettikten sonra bize nasıl davranacaktı?

    فَبِعِزَّتِكَ لَأُغْوِيَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ - إِلَّا عِبَادَكَ مِنْهُمُ الْمُخْلَصِينَ

    ( "Senin kudretinle hepsini mutlaka saptıracağım. Ancak içlerinden seçtiğin kulların ( yani sadık, itaatkâr, Tevhid'in gerçek inananları ) müstesna." ) ( 38:82 - 83 )

    Ayrıca Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ - إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَىٰ رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ - إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ

    ( Kur'an okumak istediğiniz zaman, şeytandan, lanetlenmişlerden Allah'a sığının. Şüphesiz, iman edenler ve sadece Rablerine tevekkül edenler üzerinde O'nun hiçbir gücü yoktur. O'nun gücü ancak kendisine itaat edenler ve ona uyanlar ( şeytan ) ve O'na ortak koşanlar üzerindedir. ) ( 16:98 - 100 ).

 

Kur'an-ı Kerim Okumadan Önce Sığınmak

    Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

    فَإِذَا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

    ( Kur'ân-ı Kerîm okumak istediğiniz zaman, dışlanmış şeytandan Allah'a sığının. ) yani Kur'an-ı Kerim'i okumadan önce. Aynı şekilde Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ

    ( Namaz kılmaya niyet ettiğinizde yüzlerinizi ve ellerinizi yıkayınız ) ( 5:6 ) anlamı, zikrettiğimiz hadislerden de anlaşıldığı gibi, namaz kılmadan önce. İmam Ahmed, Ebu Saîd el-Hudri'nin şöyle dediğini kaydetmiştir: "Resulullah صلى الله عليه وسلم gece namazda kalkarken, namazına Tekbir ile başlardı ( 'Allahu Ekber' diyerek; Allah daha büyüktür ) ve sonra şöyle dua ederdi:

    سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَبِحَمْدِكَ، وَتَبَارَكَ اسْمُكَ، وَتَعَالَى جَدُّكَ، وَلَا إِلَهَ غَيْرُكَ

    ( Bütün hamdler Sana'ya mahsustur, Allah'ım, şükürler de. Adın mübarek olsun, Senin egemenliğin yüce olsun ve Senden başka ibadete layık hiçbir ilah yoktur. )

    O صلى الله عليه وسلم daha sonra üç kez şöyle derdi:

    لَا إِلَهَ إِلَّا اللهُ

    ثَلَاثًا

    ( Allah'tan başka ibadete layık bir ilah yoktur ).

    O صلى الله عليه وسلم daha sonra şöyle derdi:

    أَعُوذُ بِاللهِ السَّمِيعِ الْعَلِيمِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزَهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

    ( Lanetli şeytandan, zorbalığından, kibrinden ve şiirlerinden işiten ve bilen Allah'a sığınırım. )"

    Sünen'in dört toplayıcısı, Tirmizî'nin bu konudaki en ünlü hadis olarak kabul ettiği bu hadisi kaydetmiştir.

    Ebu Davud ve İbn Mace, Cübeyr bin Mut'im'in babasının şöyle dediğini söylediğini kaydetmiştir: "Resulullah ( s.a.v. ) namaza başlayınca şöyle buyurdu:

    اللهُ أَكْبَرُ كَبِيرًا - ثَلَاثًا - الْحَمْدُ للهِ كَثِيرًا - ثَلَاثًا - سُبْحَانَ اللهِ بُكْرَةً وَأَصِيلًا - ثَلَاثًا - اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ مِنْ هَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

    ( Allah her şeyden büyüktür, gerçekten en büyüktür ( üç kere ); bütün hamdler her zaman Allah'a mahsustur ve bütün hamdler gece gündüz ( üç kere ) Allah'a mahsustur. Allah'ım! Lanetli şeytandan, onun hamzından, nefsinden ve nefsinden sana sığınırım. )"

    Amr, "Hamz boğulma, nefs kibir, nefs şiir demektir" dedi. Ayrıca İbn Majah, Ali bin Al-Mundhir'in İbn Fudayl'ın 'Ata' bin As-Sa'ib'in Ebu 'Abdurrahman es-Sulami'nin İbn Mes'ud'un Peygamber Efendimiz Hz. صلى الله عليه وسلم'nın şöyle dediğini söylediğini söylediğini kaydetti:

    اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الشَّيطَانِ الرَّجِيمِ وَهَمْزِهِ وَنَفْخِهِ وَنَفْثِهِ

    ( Allah'ım! Lanetli şeytandan, onun hamzından, nefsinden ve nefsinden sana sığınırım. )

    "Hamz ölüm demektir, Nafkh kibir demektir ve Nafth şiir demektir" dedi.

 

Öfkelendiğinde Allah'a Sığınmak

    El-Hafız Ebu Ya'la Ahmed bin Ali bin El-Muthanna el-Mevsili, Müsned'inde Ubeyy bin Ka'b'ın şöyle dediğini bildirdi: "Resulullah صلى الله عليه وسلم'ın huzurunda iki adam birbirleriyle tartıştı ve birinin burnu aşırı öfkeden şişti. Resulullah ( s.a.v. ) şöyle buyurdu:

    إِنِّي لَأَعْلَمُ شَيْئًا لَوْ قَالَهُ لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

    ( Bazı sözler biliyorum ki, eğer söylese, hissettiklerinin kaybolacağını biliyorum, 'Lanetli şeytandan Allah'a sığınırım.' )"

    En-Nesâî de bu hadisi Al-Yawm wal-Laylah adlı kitabında kaydetmiştir.

    El-Buhari, Süleyman bin Surad'ın şöyle dediğini kaydetti: "Biz onunla otururken iki adam Hz. Peygamber ( s.a.v. )'in huzurunda tartıştılar. Biri diğerine küfrediyordu ve yüzü öfkeden kıpkırmızı oldu. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur:

    إِنِّي لَأَعْلَمُ كَلِمَةً لَوْ قَالَهَا لَذَهَبَ عَنْهُ مَا يَجِدُ، لَوْ قَالَ: أَعُوذُ بِاللهِ مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ

    ( Öyle bir söz biliyorum ki, eğer söylerse, hissettiklerini yok edecek, 'Lanetli şeytandan Allah'a sığınırım.' ) Adama, "Resûlullah'ın ne dediğini duymuyor musun?" dediler. 'Ben deli değilim' dedi." Ayrıca Müslim, Ebu Davud ve En-Nesâî bu hadisi kaydetmiştir.

    Allah'a sığınmakla ilgili daha birçok hadis vardır. Bu konuyu, dua ve salih amellerin faziletleri ile ilgili kitaplarda bulmak mümkündür.

 

İsti'âde ( sığınmak ) gerekli midir?

    Alimlerin çoğunluğu İsti'âzât'ı ( namazda ve Kur'an okurken ) okumanın tavsiye edildiğini ve zorunlu olmadığını, bu nedenle okumamanın günah teşkil etmediğini belirtmektedir. Ancak Ar-Razi, Ata' bin Ebi Rabah'ın namazda ve Kur'an okunduğunda İsti'azha'nın gerekli olduğunu söylediğini kaydetti. Atâ'nın açıklamasını desteklemek için Er-Razi, âyetin zahirî anlamına dayandı.

    فَاسْتَعِذْ

    ( Sonra sığının. ) Âyetin uygulanması gereken bir emir içerdiğini söyledi. Ayrıca Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) her zaman isti'ez ederdi. Buna ek olarak, İsti'azha gerekli olan şeytanın kötülüğünü savuşturur, kural şudur ki, dinin bir gereğini yerine getirmek için gerekli olan araçların kendisi de gereklidir. Ve "Lanetli şeytandan Allah'a sığınırım" dediği zaman. O zaman bu yeterli olacaktır.

 

İsti'azha'nın Faziletleri

    İsti'âzâh, ağzı içine düştüğü küfürlü konuşmadan arındırır. Ayrıca ağzı temizler ve Allah'ın kelamını okumaya hazırlar. Ayrıca İsti'az, Allah'ın yardımını aramayı ve O'nun her şeyi yapmaya kadir olduğunu kabul etmeyi gerektirir. İsti'âde aynı zamanda kulun uysallığını, zayıflığını ve bu düşmanı yaratan Allah'ın kovmaya ve yenmeye kadir olduğu iç kötülüğünün düşmanıyla yüzleşmekten acizliğini tasdik eder. Bu düşman, insan düşmanının aksine nezaket kabul etmez. Kur'an-ı Kerim'de bu gerçeği doğrulayan üç âyet vardır. Ayrıca Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    إِنَّ عِبَادِي لَيْسَ لَكَ عَلَيْهِمْ سُلْطَانٌ ۚ وَكَفَىٰ بِرَبِّكَ وَكِيلًا

    ( Şüphesiz, kullarım ( yani Tevhid'in gerçek müminleri ) onlar üzerinde hiçbir yetkiniz yoktur. Veli olarak Rabbin yeter. ) ( 17:65 )

    Burada belirtmeliyiz ki, insan düşmanlarının öldürdüğü müminler şehit olurken, iç düşman olan şeytana kurban gidenler ise eşkıya olurlar. Ayrıca, zahiri düşman olan tarafından mağlup edilen müminler bir mükâfat kazanırken, iç düşman tarafından mağlup edilenler günah kazanır ve sapıklığa düşerler. Şeytan insanı göremediği yerde gördüğüne göre, müminlerin şeytanın kendisiyle göremediği şeytana sığınmaları yakışır. İsti'âh, Allah'a yaklaşmanın ve her kötü mahlûkun şerrinden O'na sığınmanın bir şeklidir.

 

İstihâde ne demek?

    İsti'âzâ, "Lanetli şeytandan Allah'a sığınırım ki, onun dinî ve dünyevi işlerime karışması, emrolunduğum şeye uymamı engellemesi veya beni haram kılınan şeylere çekmesi engellensin." Şüphesiz, şeytanın kötülüğünün Âdemoğlu'na dokunmasını ancak Allah engelleyebilir. Bu yüzden Allah, insan şeytana karşı yumuşak ve nazik olmamıza izin verdi, böylece yumuşak doğası onun düşkün olduğu kötülükten kaçınmasına neden olabilir. Ancak Allah, şeytanın şerrinden O'na sığınmamızı istedi, çünkü o ne rüşvet kabul eder ne de iyilik onu etkiler, çünkü o saf bir kötülüktür. Böylece ancak şeytanı yaratan O, onun kötülüğünü durdurabilir. Bu anlam Kur'an-ı Kerim'de sadece üç âyette tekrarlanır. Allah Âref Suresi'nde şöyle buyurmuştur:

    خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ

    ( Bağışla, iyiliği emret ve akılsızlardan yüz çevir ( yani onları cezalandırma ). ) ( 7:199 ) buyurmuştur.

    Bu, insanlarla uğraşmakla ilgilidir. Daha sonra aynı sûrede şöyle buyurdu:

    وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۚ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ

    ( Eğer şeytandan size kötü bir fısıltı gelirse, hemen Allah'a sığının. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir ) ( 7 / 200 ).

    Allah Teâlâ Mü'minûn Suresi'nde şöyle buyurmuştur:

    ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ السَّيِّئَةَ ۚ نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَا يَصِفُونَ - وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ - وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ

    ( Kötülüğü daha hayırlı olanla uzaklaştırın. Onların söylediklerini en iyi biz biliriz. Ve de ki: "Rabbim! Shayatin'in ( şeytanların ) fısıltılarından ( telkinlerinden ) Sana sığınırım. Ve Sana sığınırım, Rabbim! Yanıma gelmesinler diye." ) ( 23:96 - 98 )

    Ayrıca Allah Secde Suresi'nde şöyle buyurmuştur:

    وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ۚ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ - وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ - وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ ۖ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ

    ( İyilik ve kötülük eşit olamaz. ( Kötülüğü ) daha hayırlı olanla savın, o zaman şüphesiz sizinle aralarında düşmanlık bulunan kişi, sanki yakın bir dost gibi olacaktır. Sabredenlerden başkasına da nasip olmaz ve dünyada ( ahiret saadetinin, yani cennetin ve yüksek ahlakın ) sahibinden başkasına verilmez. Şeytandan gelen kötü bir fısıltı sizi ( iyilikten ) alıkoymaya çalışırsa, Allah'a sığının. Şüphesiz O, hakkıyla işitendir, hakkıyla bilendir ) ( 41 / 34 - 36 ).

 

Şeytana neden şeytan deniyor?

    Arap dilinde şeytan, uzak şey anlamına gelen Shatana'dan türetilmiştir. Dolayısıyla şeytanın insandan farklı bir doğası vardır ve günahkâr yolları her türlü doğruluktan uzaktır. Ayrıca şeytanın ateşten yaratıldığı için Shata'dan ( kelimenin tam anlamıyla 'yanmış' ) türetildiği söylendi. Bazı bilim adamları, ilk anlamın daha makul olduğunu belirtseler de, her iki anlamın da doğru olduğunu söylediler. Ayrıca, Siybawayh ( ünlü Arap dilbilimcisi ) şöyle dedi: "Araplar, şeytanların eylemini işlediği zaman, 'Falanca Taşeyem'e sahip' derler. Eğer şeytan Şabet'ten türemiş olsaydı, Taşeyyeta ( Taşşeytan yerine ) derlerdi." Dolayısıyla şeytan, uzak anlamına gelen kelimeden türemiştir. Bu yüzden cinlerden ve insanlardan asi ( veya azgın ) olanlara 'şeytan' derler. Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

    وَكَذَٰلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الْإِنسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَىٰ بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا

    ( Ve böylece her Peygamber için insanlar ve cinler arasında Shayatin ( şeytanlar ) düşmanlar edindik, birbirlerine süslü sözlerle bir kuruntu ( veya aldatma yoluyla ) ilham ettik. ) ( 6:112 )

    Buna ek olarak, İmam Ahmed'in Müsned'i, Ebu Zerr'in Resulullah صلى الله عليه وسلم'ın şöyle dediğini kaydeder:

    يَا أَبَا ذَرِّ تَعَوَّذْ بِاللهِ مِنْ شَيَاطِينِ الْإِنْسِ وَالْجِنِّ

    ( Ey Ebû Zerr! İnsanların şeytanlarından ve cinlerden Allah'a sığının. ) Ebu Zerr dedi ki: "Ona صلى الله عليه وسلم 'İnsan şeytanları var mı?' diye sordum. ( Evet ) dedi." Ayrıca Sahih-i Müslim'de Ebu Zerr'in Resulullah ( s.a.v. ) şöyle dediği kaydedilmiştir:

    يَقْطَعُ الصَّلَاةَ الْمَرْأَةُ وَالْحِمَارُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ

    ( Kadın, eşek ve kara köpek namazı yarıda keser ( namaz kılmayanların önünden geçerlerse bir sutra, yani bir bariyer arkasından ). ) Ebu Zerr şöyle dedi: "Dedim ki: 'Siyah köpek ile kırmızı veya sarı köpek arasındaki fark nedir?' Dedi

    الْكَلْبُ الْأَسْوَدُ شَيْطَانٌ

    ( Kara köpek bir şeytandır. )"

    Ayrıca İbn Cerir et-Taberi, Ömer bin El-Hattab'ın bir keresinde kibirli bir şekilde ilerlemeye başlayan bir Berthawn'a ( büyük deveye ) bindiğini kaydetti. Hz. Ömer hayvana vurmaya devam etti, fakat hayvan kibirli bir şekilde yürümeye devam etti. Hz. Ömer ( r.a. ) hayvandan indi ve şöyle dedi: "Vallahi! Beni bir şeytan üzerinde taşıdın. Kalbimde tuhaf bir şey hissedene kadar ondan aşağı inmedim." Bu hadisin sahih bir rivayet zinciri vardır.

 

Er-Racim'in Anlamı

    Er-Recîm, her türlü doğruluktan kovulmak demektir. Allah Teâlâ şöyle buyurdu:

    وَلَقَدْ زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَجَعَلْنَاهَا رُجُومًا لِّلشَّيَاطِينِ

    ( Andolsun, biz en yakın göğü kandillerle süsledik ve öyle kandiller yaptık ki, Shayatin'i ( şeytanları ) kovmak için Rujuman ( füze gibi ) yaptık ) ( 67 / 5 ).

    Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    إِنَّا زَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِزِينَةٍ الْكَوَاكِبِ - وَحِفْظًا مِّن كُلِّ شَيْطَانٍ مَّارِدٍ - لَّا يَسَّمَّعُونَ إِلَى الْمَلَإِ الْأَعْلَىٰ وَيُقْذَفُونَ مِن كُلِّ جَانِبٍ - دُحُورًا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ وَاصِبٌ - إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ

    ( Şüphesiz biz, yakın göğü ( güzellik ) yıldızlarla süsledik. Ve her asi şeytana karşı korunmak için. Her taraftan püskürtülen yüksek grubu ( melekleri ) dinleyemezler. Dışlanmış ve onlarınki sürekli ( veya acı verici ) bir işkencedir. Ancak hırsızlık yaparak bir şey kapmak ve onları delici parlaklıkta alevli bir ateşle kovalamak müstesna. ) ( 37:6 - 10 )

    Ayrıca Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    وَلَقَدْ جَعَلْنَا فِي السَّمَاءِ بُرُوجًا وَزَيَّنَّاهَا لِلنَّاظِرِينَ - وَحَفِظْنَاهَا مِن كُلِّ شَيْطَانٍ رَّجِيمٍ - إِلَّا مَنِ اسْتَرَقَ السَّمْعَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ مُّبِينٌ

    ( Andolsun, biz göğe büyük yıldızlar koyduk ve onu bakanlar için güzelleştirdik. Ve biz onu ( göğün yakınında ) her şeytandan ( şeytandan ) koruduk. Ancak o ( şeytan ) müstesna, o zaman onu apaçık alevli bir ateş takip eder. ) ( 15:16 - 18 )

    Birkaç benzer Ayat var. Rajim'in, bir şeyleri fırlatan veya bombalayan kişi anlamına geldiği de söylenirdi, çünkü şeytan insanların kalplerine şüphe ve kötü düşünceler fırlatır. İlk anlam daha popüler ve doğrudur.

 

Bismillah, Fatiha'nın İlk Âyetidir

    Sahabeler, Allah'ın Kitabı'na Bismillah ile başladılar:

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

    ( 1. Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. )

    Alimler ayrıca Bismillah'ın Neml Suresi'ndeki ( 27. bölüm ) bir âyetin bir parçası olduğu konusunda hemfikirdirler. Her sûreden önce ayrı bir âyet mi yoksa Bismillah'ın başında geçtiği her sûrede yer alan bir âyet mi yoksa bir âyetin bir parçası mı olduğu konusunda anlaşamazlar. ed-Daraqutni ayrıca İbn Huzeymet'in bu Hadis'ini destekleyen Peygamber Hz. صلى الله عليه وسلم'dan Ebu Hureyre'den bir Hadis kaydetmiştir. Ayrıca benzer ifadeler Ali, İbn Abbas ve diğerlerine atfedilmiştir.

    Bismillah'ın, Bera'ya (9. bölüm) hariç her sûrenin bir âyeti olduğu görüşü, ( sahabeler ) İbn Abbas, İbn Ömer, İbn ez-Zübeyr, Ebu Hureyre ve Ali'ye atfedilmiştir. Bu görüş aynı zamanda Tabi'in'e de atfedilmiştir: 'Ata', Tavus, Sa'id bin Cübeyr, Mahul ve Ez-Zühri. Bu aynı zamanda Abdullah bin El-Mübarek, Eş-Şafii, Ahmed bin Hanbel, ( ondan bir raporda ) İshak bin Rahveyh ve Ebu Ubeyd El-Kasım bin Salam'ın görüşüdür. Öte yandan Malik, Ebu Hanife ve takipçileri Bismillah'ın Fatiha veya başka bir sûrede bir âyet olmadığını söylediler. Davud, her sûrenin başında ayrı bir âyet olduğunu, sûrenin kendisinin bir parçası olmadığını söylemiş, bu görüş Ahmed bin Hanbel'e de nisbet edilmiştir.

 

Namazda yüksek sesle Besmele

    Namaz sırasında yüksek sesle Besmele'ye gelince, bunun El-Fatiha'nın bir parçası olduğu konusunda hemfikir olmayanlar, Besmele'nin yüksek sesle olmaması gerektiğini belirtirler. Bismillah'ın her sûrenin bir parçası olduğunu belirten âlimler ( 9. bölüm hariç ) farklı görüşlere sahiptiler; Eş-Şafii gibi bazıları, Bismillah'ı El-Fatihah ile yüksek sesle okumak gerektiğini söyledi. Bu aynı zamanda Sahabeler, Tabi'in ve Müslümanların Selef ve sonraki nesillerden imamları arasında birçok kişinin görüşüdür. Örneğin, İbn Abdul-Barr ve El-Beyhaki'ye göre bu, Ebu Hureyre, İbn Ömer, İbn Abbas, Muaviye, Ömer ve Ali'nin görüşüdür. Ayrıca, El-Hatib'in bildirdiği gibi, Dört Halife'nin bu görüşe sahip olduğu söylendi, ancak onlardan gelen rapor çelişiyor. Bu tefsiri veren Tebiîn âlimleri arasında Saîd bin Cübeyr, İkrime, Ebu Kilabe, Ez-Zuhri, Ali bin El-Hasan, oğlu Muhammed, Sa'id bin El-Müseyyib, Ata, Tava, Mücahid, Salim, Muhammed bin Ka'b el-Kurazi, Ebu Bekir bin Muhammed bin Amr bin Hazm, Ebu Va'il, İbn Şirin, Muhammed bin El-Munkadir, Ali bin Abdullah bin Abbas, oğlu Muhammed, İbn Ömer'in azatlı kölesi Nafi, Zeyd bin Eslam, Ömer bin Abdülaziz, El-Azrak bin Kays, Habib bin Ebi Sabit, Ebu Eş-Şa'tha, Makhul ve Abdullah bin Ma'qil bin Mukarrin. Ayrıca El-Beyhaki, Abdullah bin Safvan ve Muhammed bin El-Hanefiyye'yi de bu listeye ekledi. Ayrıca İbn Abdul-Barr, Amr bin Dinar'ı ekledi.

    Bu alimlerin dayandığı kanıt, Bismillah'ın El-Fatiha'nın bir parçası olduğu için, El-Fatiha'nın geri kalanı gibi yüksek sesle okunması gerektiğidir. Ayrıca En-Nesâî, Sünen'inde, İbn Hibban ve İbn Huzeyme'nin Sahih'lerinde ve El-Hakim'in Müstedrek'te Ebu Hureyre'nin bir zamanlar namaz kıldığını ve Bismillah'ı yüksek sesle okuduğunu kaydetmiştir. Namazı bitirdikten sonra, "Aranızda Resûlullah ( s.a.v. ) صلى الله عليه وسلم'ın duasına en yakın olan namazı kılıyorum" dedi. ed-Daraqutni, Al-Khatib ve Al-Bayhaqi bu hadisi derecelendirdi Sahih Ayrıca, Sahih Al-Buhari'de Enes bin Malik'e Hz. Peygamber Hz. صلى الله عليه وسلم'ın okunmasının sorulduğu kaydedilmiştir. "Kıraati telaşsızdı" dedi. Daha sonra bunu gösterdi ve Bismillah Ar-Rahman er-Rahim'in kıraatini uzatırken, İmam Ahmed'in Müsned'inde, Ebu Davud'un Sünen'inde, İbn Hibban'ın Sahih'inde ve El-Hakim'in Müstedrek'inde - Ümmü Seleme'nin şöyle dediği kaydedilmiştir: "Resûlullah ( s.a.v. ) her âyeti kıraat ederken ayırt ederdi.

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ - مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

    ( Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükürler var olanların Rabbi, Rahman ve Rahim olan Allah'a mahsustur. Ceza gününün sahibidir. )"

    ed-Daraqutni, bu hadis için rivayet zincirini derecelendirdi Sahih Ayrıca, İmam Ebu Abdullah eş-Şafii ve El-Hakim, Müstedrak'ında, Muaviye'nin Medine'de namaz kıldırdığını ve Bismillah'ı okumadığını kaydetmiştir. O namazda hazır bulunan Muhacirler bunu eleştirdiler. Muaviye bir sonraki namazı kıldırdığında Bismillah'ı yüksek sesle okudu.

    Yukarıda zikredilen hadisler, Bismillah'ın yüksek sesle okunduğu görüşü için yeterli delil teşkil etmektedir. Karşıt delillere ve bahsedilen rivayetlerin bilimsel analizine gelince, bunların zayıflıkları veya başka bir şekilde bu konuyu şu anda tartışmak istemiyoruz.

    Diğer alimler, Bismillah'ın namazda yüksek sesle okunmaması gerektiğini belirttiler ve bu, Dört Halife'nin yanı sıra Abdullah bin Mughaffal ve Tabi'in ve sonraki nesiller arasındaki birkaç alimin yerleşik uygulamasıdır. Aynı zamanda Ebu Hanife, Et-Sevri ve Ahmed bin Hanbel'in mezhebidir ( görüşü ).

    İmam Malik, Bismillah'ın yüksek sesle veya sessizce okunmadığını belirtti. Bu grup, görüşlerini İmam Müslim'in Ayşe'nin Resulullah صلى الله عليه وسلم'ın namaza Tekbir okuyarak başladığını söylediğine dayandırdı. Allah daha büyüktür) ve sonra şu ayeti okuyun:

    الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

    ( Hamd ve şükürler var olanların Rabbi olan Allah'a mahsustur. ) ( İbn Ebî Hatim 1 / 12 ).

    Ayrıca İki Sahih, Enes bin Malik'in şöyle dediğini kaydeder: "Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed'in ( s.a.v. ) arkasında namaz kıldım ve onlar da namaza şöyle başlarlardı:

    الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

    ( Hamd ve şükürler var olanların Rabbi olan Allah'a mahsustur. )

    Müslim şöyle devam etti: "Ve onlar zikretmediler.

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ

    ( Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla ) kıraatin başında veya sonunda olsun." Abdullah bin Muğaffal'ın Sünen kitaplarında da benzer bir şey kaydedilmiştir.

    Bunlar, saygın İmamların görüşleridir ve ifadeleri, Fatiha'yı yüksek sesle veya gizlice okuyanların duasının doğru olduğu konusunda hemfikir olmaları bakımından benzerdir. Bütün lütuf Allah'tandır.

 

El-Fatiha'nın Fazileti

    İmam Ahmed, Müsned'inde, Hz. Peygamber ( s.a.v. )'in arkasından binen bir kişinin şöyle dediğini kaydetmiştir: "Peygamber Efendimiz'in hayvanı takıldı, ben de 'Lanet olsun Şeytan' dedim. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) şöyle buyurmuştur:

    لَا تَقُلْ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، فَإِنَّكَ إِذَا قُلْتَ: تَعِسَ الشَّيْطَانُ، تَعَاظَمَ وَقَالَ: بِقُوَّتِي صَرَعْتُهُ، وَإِذَا قُلْتَ: بِاسْمِ اللهِ تَصَاغَرَ حَتى يَصِيرَ مِثْلَ الذُّبَابِ

    ( 'Lanetli şeytan' demeyin, çünkü bu sözleri söylerseniz, şeytan büyüklük taslar ve 'Onu gücümle düşürdüm' der. 'Bismillah' dediğin zaman şeytan bir sinek kadar küçülür. )

    Ayrıca En-Nesâî, El-Yevm vel-Leylah adlı kitabında ve ayrıca İbn Merduvye'nin Tefsirinde Usame bin Umeyr'in şöyle dediğini kaydetmiştir: "Ben Peygamber'in arkasından gidiyordum..." ve yukarıdaki Hadis'in geri kalanından bahsetti. Peygamber Efendimiz Hz. Muhammed ( s.a.v. ) bu rivayette şöyle buyurmuştur:

    لَا تَقُلْ هٰكَذَا فَإِنَّهُ يَتَعَاظَمُ حَتَّى يَكُونَ كَالْبَيْتِ، وَلٰكِنْ قُلْ: بِسْمِ اللهِ، فَإنَّهُ يَصْغَرُ حَتَّى يَكُونَ كَالذُّبَابَةِ

    ( Bu sözleri söylemeyin, çünkü o zaman Şeytan büyür; bir ev kadar büyür. Bunun yerine, 'Bismillah' deyin, çünkü o zaman şeytan bir sinek kadar küçülür. )

    Bu, Bismillah okumanın bereketidir.

 

Herhangi bir Tapu yapmadan önce Besmele tavsiye edilir

    Herhangi bir eyleme veya eyleme başlamadan önce Besmele ( Bismillah okumak ) tavsiye edilir. Örneğin, bir Hutbe'ye ( konuşmaya ) başlamadan önce Besmele tavsiye edilir.

    Kişi rahatlamak istediği yere girmeden önce Besmele de tavsiye edilir, bu uygulama ile ilgili bir Hadis vardır. Ayrıca, İmam Ahmed ve Sünen, Ebu Hureyre, Sa'id bin Zeyd ve Ebu Sa'id'in Peygamber Hz. صلى الله عليه وسلم'dan rivayet ettiğini kaydettiği için abdestin başında Besmele tavsiye edilir.

    لَا وُضُوءَ لِمَنْ لَمْ يَذْكُرِ اسْمَ اللهِ عَلَيْهِ

    ( İçinde Allah'ın adını anmayan kimse için geçerli bir abdest yoktur. )

    Bu hadis Hasan ( iyi )'dir. Ayrıca yemekten önce Besmele tavsiye edilir, çünkü Müslim Sahih'inde Resulullah Resûlullah صلى الله عليه وسلم'ın himayesinde bir çocukken Ömer bin Ebi Seleme'ye şöyle dediğini kaydetmiştir:

    قُلْ بِسْمِ اللهِ وَكُلْ بِيَمِينِكَ وَكُلْ مِمَّا يَلِيكَ

    Alimlerin bir kısmı yemekten önce Besmele'nin farz olduğunu belirtmişlerdir. Cinsel ilişkiye girmeden önce besmele de tavsiye edilir. İki Sahih, İbn Abbas'ın Resulullah صلى الله عليه وسلم şöyle dediğini kayda geçirmiştir:

    لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ إِذَا أَرَادَ أَنْ يَأْتِيَ أَهْلَهُ قَالَ: بِسْمِ اللهِ اللَّهُمَّ جَنِّبْنَا الشَّيْطَانَ وَجَنِّبِ الشَّيْطَانَ مَا رَزَقْتَنَا، فَإنَّهُ إِنْ يُقَدَّرْ بَيْنَهُمَا وَلَدٌ لَمْ يَضُرَّهُ الشَّيْطَانُ أَبَدًا

    ( Sizden biriniz karısıyla cinsel ilişkiye girmeden önce, 'Allah'ın adıyla. Allah'ım! Bizi şeytandan koru ve bize verdiğin nimetleri ( yani gelecek zürriyeti ) şeytandan koru' derlerse, eğer onların bir çocuk sahibi olmaları mukadder ise, şeytan o çocuğa asla zarar veremez. )

 

"Allah"ın Anlamı

    Allah Teâlâ, Yüce Rabbin İsmidir. Allah'ın Allah'ın en büyük ismi olduğu söylenir, çünkü Allah'ı çeşitli sıfatlarla tanımlarken ona atıfta bulunulur. Mesela Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ ۖ هُوَ الرَّحْمَٰنُ الرَّحِيمُ - هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ ۚ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ - هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ ۖ لَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ ۚ يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ۖ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ

    ( O, La ilahe illa Huve'den başka ibadet edilmeye hakkı olmayan Allah'tır ( O'ndan başkasına ibadet edilmeye hakkı yoktur ), gaybı ve görüneni bilendir. O, Rahman ve Rahim olandır. O, Allah'tır ki, La ilahe illa Huve'nin yanında, Kral, Kutsal, her türlü kusurdan münezzeh, Emniyeti Veren, Yaratıklarını Gözetleyen, Mutlak Olan, Zorlayıcı, Yüce olandır. Allah'a şükürler olsun! O'na ortak koştukları şeylerden münezzehtir. O, yaratıcı, her şeyin yaratıcısı, şekilleri bahşeden Allah'tır. En güzel isimler O'nundur. Göklerde ve yerde ne varsa hepsi O'nu tesbih eder. O, mutlak güç sahibidir, hüküm ve hikmet sahibidir ) ( 59:22 - 24 ).

    Nitekim Allah, isminin bir kısmını Allah isminin sıfatları olarak zikretmiştir. Aynı şekilde Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    وَللَّهِ الأَسْمَآءُ الْحُسْنَىٰ فَادْعُوهُ بِهَا

    ( Ve en güzel isimler Allah'ındır, öyleyse O'na onlarla dua edin ) ( 7:180 ) 

   ve,

    قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ

    ( De ki: "Allah'a dua edin veya Rahman'a dua edin, O'na hangi isimle dua ederseniz edin, o aynıdır, çünkü en güzel isimler O'nundur." ) ( 17:110 )

    Ayrıca İki Sahih, Ebu Hureyre'nin Resulullah ( s.a.v. )'in şöyle dediğini kaydetmiştir:

    إِنَّ للهِ تِسْعَةً وَتِسْعِينَ اسْمًا، مِائَةً إِلَّا وَاحِدًا، مَنْ أَحْصَاهَا دَخَلَ الْجَنَّةَ

    ( Allah'ın doksan dokuz ismi vardır, yüz eksi bir, kim onları sayarsa ( ve muhafaza ederse ) cennete girer. )

    Bu isimler Tirmizî ve İbn Mâce'nin kaydettiği bir hadiste zikredilmiştir ve bu iki rivayet arasında birkaç fark vardır.

 

Rahman er-Rahim'in Anlamı - Rahman ve Rahim

    Er-Rahman ve Ar-Rahim, Ar-Rahmah'dan ( merhamet ) türetilen iki isimdir, ancak Rahman'ın Ar-Rahim'den daha fazla merhametle ilgili anlamları vardır. İbn Cerir'in bu anlam üzerinde bir fikir birliği olduğunu gösteren bir ifadesi vardır. Ayrıca el-Kurtubi şöyle dedi: "Bu isimlerin ( Er-Rahmah'tan ) türetildiğinin kanıtı, Tirmizi'nin kaydettiği şeydir - ve Sahih'i Abdurrahman bin 'Avf'tan Resulullah صلى الله عليه وسلم'ın şöyle dediğini işittiğini derecelendirdi:

    قَالَ اللهُ تَعَالىٰ: أَنَا الرَّحْمٰنُ خَلَقْتُ الرَّحِمَ وَشَقَقْتُ لَهَا اسْمًا مِنِ اسْمِي، فَمَنْ وَصَلَهَا وَصَلْتُهُ وَمَنْ قَطَعَها قَطَعْتُهُ

    ( Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur: "Ben Er-Rahman'ım. Raham'ı ( rahim, yani aile ilişkileri ) yarattım ve onun için Benim Adımdan bir isim türettim. Bu nedenle, kim onu tutarsa, onunla bağımı koruyacağım ve kim onu koparırsa, onunla bağımı koparacağım.' )

    Sonra dedi ki, "Bu, türemeyi gösteren bir metindir." Sonra şöyle dedi: "Araplar, Allah ve O'nun sıfatları hakkındaki bilgisizliklerinden dolayı Er-Rahman ismini inkar ettiler."

    El-Kurtubi, "Ebu Ubeyd'in belirttiği gibi, hem Er-Rahman hem de Ar-Rahim'in, Nadman ve Nedim kelimeleri gibi aynı anlama geldiği söylendi. Ebu Ali El-Farisi dedi ki: "Allah'a münhasır olan Er-Rahman, Allah'ın sahip olduğu her türlü rahmeti kuşatan bir isimdir. Er-Rahim, müminleri etkileyen şeydir, çünkü Allah şöyle buyurdu:

    وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

    ( Ve O, müminlere karşı çok merhametlidir ( merhametlidir )' ( 33:43 )

    Ayrıca İbn Abbas, Er-Rahman ve Er-Rahim hakkında şöyle demiştir: "Onlar iki yumuşak isimdir, biri diğerinden daha yumuşaktır ( yani daha fazla merhamet iması taşır )."

    İbn Cerir dedi ki; Es-Surri bin Yahya Et-Tamimi bana, Osman bin Züfar'ın El-Ezrâmî'nin Er-Rahman ve Ar-Rahim hakkında şöyle dediğini nakletti: "O, tüm yaratılışla Er-Rahman ve inananlarla birlikte Ar-Rahim'dir." Bu yüzden. Allah'ın ifadeleri,

    ثُمَّ اسْتَوَىٰ عَلَى الْعَرْشِ ۚ الرَّحْمَٰنُ

    ( Sonra Arş'a ( Şehvet'e ) ( Er-Rahman'a ) yükseldi ) ( 25:59 )

   ve,

    الرَّحْمَٰـنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى

    ( Er-Rahman ( Allah ), ( azametine yakışır bir şekilde ) Arş'a ( İstawa ) yükseldi. ) ( 20:5 )

    Böylece Allah, merhametinin tüm yarattıklarını kuşattığını belirtmek için Ar-Rahman İsmi ile birlikte Arş'ın üzerine yükselen İstava'dan bahsetti. Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    وَكَانَ بِالْمُؤْمِنِينَ رَحِيمًا

    ( Ve O, müminlere karşı çok merhametlidir ), böylece müminleri Er-Rahim adıyla kuşatmıştır. Dediler ki: "Bu, Er-Rahman'ın her iki yaşamda da yarattıklarıyla Allah'ın rahmetine ilişkin daha geniş bir anlam yelpazesi taşıdığına tanıklık ediyor. Er-Rahim ise sadece müminler içindir." Yine de şöyle bir dua olduğunu belirtmeliyiz:

    رَحْمٰنَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَرَحِيمَهُمَا

    ( Rahman ve Rahim, dünya ve ahiret )

    Allah'ın Er-Rahman İsmi münhasıran O'nundur. Mesela Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ

    ( De ki: "Allah'a dua edin veya Rahman'a ( Allah'a ) dua edin, O'na hangi isimle dua ederseniz edin ( aynıdır ), çünkü en güzel isimler O'nundur) ( 17:110 )

   ve,

    وَاسْأَلْ مَنْ أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رُّسُلِنَا أَجَعَلْنَا مِن دُونِ الرَّحْمَٰنِ آلِهَةً يُعْبَدُونَ

    ( Ve ( Ey Muhammed صلى الله عليه وسلم ) senden önce gönderdiğimiz elçilerimize sor: "Biz hiç Er-Rahman'dan başka âlihaları ( ilahları ) ibadet için tayin ettik mi?" ) ( 43:45 ).

    Ayrıca, Yalancı Müseylime kendisini Yamamet'in Rahman'ı olarak adlandırdığında, Allah onu 'Yalancı' adıyla tanıttı ve ifşa etti. Bu nedenle Müseylime'den ne zaman bahsedilse 'Yalancı' olarak nitelendirilir. Şehirlerin ve köylerin sakinleri ile çöllerin sakinleri, bedeviler arasında yalan söylemeye örnek oldu.

    Bu nedenle Allah ilk önce sadece kendisine ait olan Allah'ı zikretti ve bu ismi başka hiç kimsenin kullanmasına izin verilmeyen Er-Rahman ile tarif etti, tıpkı Allah'ın dediği gibi,

    قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَٰنَ ۖ أَيًّا مَّا تَدْعُوا فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الْحُسْنَىٰ

    ( De ki: "Allah'a dua edin veya Rahman Er-Rahman'a dua edin, O'na hangi isimle dua ederseniz edin, çünkü en güzel isimler O'nundur." ) ( 17:110 )

    Sadece Müseylime ve onun yolunu izleyenler, Müseylime'yi Er-Rahman ile anlattılar.

    Allah'ın Er-Rahim ismine gelince, Allah da onunla başkalarını tarif etmiştir. Mesela Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    لَقَدْ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَءُوفٌ رَّحِيمٌ

    ( Muhakkak ki size içinizden ( yani iyi tanıdığınız ) bir peygamber ( Muhammed صلى الله عليه وسلم ) geldi. Herhangi bir yaralanma veya zorluk yaşamanız onu üzüyor. O ( Muhammed صلى الله عليه وسلم ) müminler ( صلى الله عليه وسلم ) için ( doğru yolu bulmak ) ve Rahim ( merhametli ) için ( doğru yolu bulmak ) sizin için endişeleniyor. ) ( 9:128 ).

    Allah Teâlâ, yarattıklarının bir kısmını da başka isimleriyle tarif etmiştir. Mesela Allah Teâlâ şöyle buyurmuştur:

    إِنَّا خَلَقْنَا الْإِنسَانَ مِن نُّطْفَةٍ أَمْشَاجٍ نَّبْتَلِيهِ فَجَعَلْنَاهُ سَمِيعًا بَصِيرًا

    ( Doğrusu biz insanı, onu denemek için karışık meniden ( erkeğle kadının cinsel akıntısı ) nutfe ( damlalar ) yarattık, böylece onu işiten ( Sami' ) ve gören ( Basir ) kıldık. ) ( 76 / 2 ).

    Sonuç olarak, Allah'ın isminden Allah'tan başkasına isim olarak kullanılan birkaç isim vardır. Ayrıca, Allah, Er-Rahman, Al-Khaliq ( Yaratıcı ), Ar-Raziq ( Sürdüren ) vb. gibi Allah'ın bazı İsimleri yalnızca Allah'a özeldir.

    Nitekim Allah, Tesmiye'ye ( 'Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla' anlamına gelir ) İsmi Allah ile başlamış ve Kendisini Er-Rahim'den daha yumuşak ve daha genel olan Er-Rahman ( Rahman ) olarak tanımlamıştır. Allah'ın burada yaptığı gibi, önce en şerefli isimler zikredilir.

    Ümmü Seleme'nin rivayet ettiği bir Hadis-i şerifte, Resulullah ( s.a.v. )'in ( s.a.v. ) okunuşunun harf harf yavaş ve açık olduğu bildirilmiştir.

    بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ - الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ - الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ - مَالِكِ يَوْمِ الدِّينِ

    ( Rahman ve Rahim olan Allah'ın adıyla. Hamd ve şükürler var olanların Rabbi olan Allah'a mahsustur. Rahman ve Rahim olandır. Ceza gününün sahibi ) ( 1:1 - 4 ).

    Ve bir grup alim onu böyle okuyor. Diğerleri Tesmiye'nin okunmasını El-Hamd'a bağladı.

    الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ

    ( 2. El-Hamd, var olanların Rabbi olan Allah'a mahsustur. )

_İbn Kesir Tefsiri_