İmam Ahmed ibn Hanbel

    Ebu Abdullah Ahmed ibn Hanbel eş-Şeybani ( 164 - 241 H ), Hicri yüzyılın başlarında yaşamış doğru yönlendirilmiş imamlardan biriydi. O imamlar insanlar için rol modeldi. Takva, üstün ahlak ve Hz. Muhammed ( s.a.v. )'in sünnetine samimi bağlılık sergilediler. Bu nedenle, insanlar bu imamların sağlam yaklaşımlarına ve dinin samimi uygulamalarına güven duydular.

    Bu doğru yönlendirilmiş imamlar, ilim arayanların bir ayetin tefsirini dinlemek, bir hadisin açıklamasını istemek veya fetva almak için çok sayıda katılacağı camilerde etkileyici dersler verirlerdi. İnsanlar bu imamlara en yüksek saygıyı gösterir ve ahirette kurtarılabilmeleri için onların rehberliğine örnek olurlardı.

Doğumu ve Kökeni

    Rebiülevvel 164'te ( MS Kasım 780 ) doğan İmam Ahmed, Bağdat'ta Beni Şeyban'ın soylu bir hanedanına mensuptur. Babası doğumundan önce vefat etti. Annesi onunla ilgilendi ve onu en uygun şekilde yetiştirdi.

    O dönemde yaygın olan farklı bilgi disiplinlerini öğrenmesine hevesliydi. Böylece Kur'an-ı Kerim'i ezberledi ve Hadis ilmine hevesle kendini adadı. Şeyhinin bilgi çemberine katılan ilk öğrenci olmak için şafak vakti kalkardı.

    Gençliğinde, İmam Ebu Hanife'nin öğrencisi ve Baş Yargıç görevini üstlenen ilk kişi olan Ebu Yusuf'un çevresine katıldı. Çevresi tarif edilemeyecek kadar muhteşemdi. Bilgi arayanları, alimleri ve farklı sınıf ve rütbelerden yargıçları cezbetti. İmam Ahmed bu çembere dört yıl boyunca katıldı. Orada öğrendiklerini yazılı olarak kaydetti ve bu da büyük miktarda kağıt oluşturdu.

    Ayrıca Bağdat'taki büyük Hadis alimi İmam Haşim ibn Basheer As-Solamy'nin çevresine katılırdı. Dahası, ne zaman Bağdat'a bilgili bir alimin geldiğini duysa, ondan ilim almaya çalışırdı. Bu konuda büyük alimler Naim ibn Hammad, Abdurrahman ibn Mehdi ve Umeyr ibn Abdullah ibn Halid'den bilgi aldı.

Bilgi Arayan Bir Kişi

    O dönemde ilim arayanlar, başta Hadis olmak üzere dinî ilim peşinde koştukları yolculuklarıyla tanınıyorlardı. Bu tür yolculukların maliyeti ve uzaklığı ne olursa olsun, ilim arayanlar, ilim edinmek için seçkin fakih ve hadis âlimlerinin yaşadığı İslâm Âlemini dolaşırlardı.

    İmam Ahmed, 22 yaşında H. 186'da ( 802 ) Hadis peşinde mübarek yolculuğuna başladı. Basra, Koufa, Ar-Riqqa, Yemen ve El-Hicaz'a ( yani Mekke ve Medine ) gitti ve burada Yahya ibn Sa'id Al-Qattan, Abu Dawud at-Tayalisi, Waki' ibn Al-Jarraah, Abu Mu'awiyah Ad-Darir, Sufyan ibn 'Uyainah ve Ash-Shafe'i gibi Ümmetin önde gelen ve büyük alimleri ve hukukçularıyla tanıştı.

    Kendisini bir süre Eş-Şafi'nin elinde çalışmaya adadı ve bu süre zarfında fıkıh ( İslam hukuku ) ve ilkelerini öğrendi. O kadar dindar bir bilgi arayıcısıydı ki, İmam Eş-Şafei onun hakkında Bağdat'ta din konusunda İmam Ahmed'den daha bilgili ve hadisleri ezberlemekte yetenekli kimse olmadığını söyledi.

    Hadis arayışına olan büyük tutkusu, onu her zorluğa isteyerek katletti. Büyük bilgisine ve seçkin bilginler arasındaki yüksek statüsüne rağmen, başkalarından bilgi aramaya devam etti. Şeyhleri ve meslektaşları sahip olduğu geniş bilgiyi tasdik etseler de, başkalarından bilgi almak için öğrencilerin arasında oturmaktan hiç utanmadı.

    İmam Ahmed'in öğrendiklerini yazacağı hokkayı elinde tuttuğunu gören bir çağdaşı şöyle dedi: "Ey Abdullah'ın babası, ulaştığın yüksek ilim seviyesine rağmen [ öğrenciler arasında oturuyorsun ]. Sen Müslümanların imamısın!" İmam Ahmed'in cevabı şöyle geldi: "Kabre gidinceye kadar hokkayla kalırım."

Bir Öğretmen

    İmam Ahmed'in, İmam Eş-Şafii'nin öldüğü yıl olan H. 204'te ( MS 819 ) Bağdat'ta ders verme ve fetva verme koltuğuna oturduğunu belirtmekte fayda var. Böylece İmam Ahmed, seçkin bir selefin büyük bir halefi oldu.

    Eskiden iki bilgi aktarma çevresi vardı: Hevesli öğrencileri için evinde özel bir daire ve sıradan insanlar ve genel olarak bilgi arayanlar için Yatsı Namazını takiben camide genel bir daire.

    İmam Ahmed, talebeleriyle içtenlikle ilgilenir ve onların hadis-i şeriflerden onlara aktardıklarını kaydettikleri hokkalarını İslam'ın kuzuları olarak tasvir ederdi. Ayrıca, hadisleri bildirme konusunda o kadar dürüst ve titizdi ki, keskin hafızasıyla çok dikkat çekmesine rağmen, yazılı bir kaynaktan gelmedikçe hiçbir hadisi bildirmezdi.

    İmam Ahmed'in sahabelerden ve Tab'in'den ( Hz. Muhammed ( s.a.v. )'den sonraki ilk nesil ) yaklaşık milyonlarca rivayet ezberlediğini de belirtmekte fayda var.

    İmam Ahmed'in çevresinde uzun süre eğitim gören bir takım hevesli öğrenciler, onun ilim ve fıkhını her yere yaydılar. Bunların en önemlisi, imama yakın olan ve bilgisi, üstün ahlakı, doğruluğu ve dürüstlüğü nedeniyle onun tarafından en çok sevilen Ebu Bekir el-Maruzi'dir. İmam Ahmed onun hakkında şöyle dedi: "[ El-Maruzy ] bana ne söylediğini bildirirse, gerçekten benim tarafımdan söylenir." Ayrıca İmam Ahmed'in öğrencileri arasında Ebu Bekir El-Athram, İshak ibn Mansur At-Tamimi, İbrahim ibn İshak Al-Harbi, El-Buhari, Müslim, Ebu Davud ve Baki ibn Makhlad vardı.

Düşünce Okulu

    İmam Ahmed ( a.s ) fıkhî fetvalarını kaydetmemiş, fıkıh üzerine bir kitap derlememiş veya talebelerinden herhangi birine böyle bir görev vermemiştir. Fetvalarının yazılmasından hoşlanmazdı. Bu, Al-Maruzy'nin bir öğrencisi olan Ebu Bekir Al-Khallal, Hanbelî fıkhını derleme sorumluluğunu üstlenene kadar böyle kaldı.

    El-Halal, İmam Ahmed'in verdiği fıkhî görüş ve fetvaları aramak için çeşitli yerlere gitti. O kadar çok fetva topladı ki, Al-Jami' Al-Kabir adlı yaklaşık 20 ciltlik bir kitap derledi.

    Daha sonra bu kitabı öğrencilerine öğretmek için Bağdat'taki El-Mehdi Camii'nde bir çember düzenledi. Bu bilgi aktarma çemberinin dışında, Hanbelî düşünce okulunun yazılı içtihadı, dağınık rivayetlerden başka bir şey olmadıktan sonra yayıldı.

    Daha sonra Ebu El-Kasım El-Hiraki, El-Halal'ın derlediği kitabı Mukhtasar Al-Khiraqi ( Al-Khiraqi's Compendium ) adlı bir kitapta özetledi. Bu kitap insanların beğenisini kazandı ve El-Khiraqi'nin kitabını açıklayan ve yorumlayan 300'den fazla kitap yazan Hanbali hukukçularının dikkatini çekti. Bu 300 kitap arasında en iyi ve en çok bilineni, İbn Kudamah el-Makdesi tarafından yazılan El-Muğni'dir.

    Daha sonra İmam İbn Teymiye'nin dedesi İmam Abdusselam ibn Abdullah, İmam Ahmed'in fetvalarını gözden geçirdi ve fıkıh üzerine El-Muharir ( Hür ) adlı bir kitap yazdı. Bundan sonra İmam Ahmed'in fetvaları üzerine daha birçok kitap yazıldı ve bu kitaplar insanlar arasında dolaştı.

    Hanbeli okulunun, işlem özgürlüğü ve bu nedenle sözleşme taraflarının uyması gereken koşullar açısından en esnek düşünce okulu olduğunu belirtmekte fayda var. İmam Ahmed, temel kuralın, aksi yasal bir kanıtla kanıtlanmadıkça, prensip olarak insanlar arasındaki işlemlere izin verilmesi olduğu görüşündeydi.

Duruşması

    İmam Ahmed, sebatla katlandığı ciddi bir sınavla karşı karşıya kaldı. Bu süreçte herhangi bir taviz vermeyi reddetti.

    Duruşma, Halife El-Me'mun'un H. 218'de ( MS 833 ) Kur'an'ı tüm yaratıklar gibi bir yaratık olarak kabul etme çağrısını ilan etmesiyle başladı. Birçok hukukçu işkence altında kabul etmeye zorlandı. Fakat Ahmed ve Muhammed ibn Nuh boyun eğmeyi reddetti. Sonuç olarak, zincire vuruldular ve Halife El-Me'mun'un önünde durmak üzere Bağdat'a gönderildiler. Ona giderken halife vefat etti ve zincire vurularak Bağdat'a geri döndüler.

    Bağdat'a dönerken Muhammed bin Nuh öldü. Fakat ölümünden önce arkadaşı İmam Ahmed'e şöyle tavsiyede bulundu: "Sen insanların rol model aldığı bir adamsın. Şimdi [ bu davada ] nasıl davranacağınızı görmek için bekliyorlar. O halde Yüce Allah'a karşı gelmekten sakının ve O'nun rızası için sebat edin."

    İmam Ahmed, arkadaşının tavsiyesine göre hareket etti ve inançlarını savundu. İki yıldan fazla hapis cezasına çarptırıldı. Daha sonra, merhum kardeşi El-Me'mun'un ayak izlerini takip eden Halife El-Mu'tasım'a götürüldü.

    Havuç ve sopa yaklaşımı, İmam Ahmed'in halifenin huzurunda ve Kur'an'ın bir yaratık olduğu iddiasını desteklemek için ondan tek bir kelime elde etmek amacıyla toplanmasında kullanıldı. Ona, "Kur'an hakkında ne diyorsun? Bu bir yaratık mı?" Ve tek cevabı "Allah'ın sözüdür" oldu.

    Halifenin ısrarla onu kazanma girişimleri ile imam daha kararlı hale gelecekti. Umutsuzluk onları ele geçirdiğinde, onu topuklarından asarlar. İnsanların rol model aldığı dindar bir alim olması bir yana, masum ve suçsuz bir bireyi kırbaçladıkları için en ufak bir vicdan azabı çekmeden onu kırbaçlarlardı. Sert kırbaçlarının dönüşleriyle güçsüz vücudunu kırbaçlarken merhamet göstermediler. Kırbaç sonucu bayıldı ve serbest bırakıldı ve eve döndü.

    Halife El-Vathiq döneminde ( H 227 - 232 [ 841 - 847 M ] ), İmam Ahmed'in bir toplantıda insanlara hitap etmesi yasaktı. Sadece dua etmek için dışarı çıkmasına izin verildi.

    Ancak El-Mütevekkil Halifeliği devraldığında koşullar değişti. Kur'an'ın bir yaratık olduğunu söyleyerek bu görüşü yasakladı ve İmam Ahmed'e saygınlığını ve statüsünü geri verdi. Bunun üzerine İmam Ahmed camide ders vermeye devam etti.

Yazıları 

    El-Müsned, eserleri arasında en çok öne çıkan kitaptır. İmam Ahmed'in bilgi sahibi olduğu 750 bin hadisin yaklaşık 40 bini içerdiği için Peygamber Sünneti'nin en büyük kaydıdır. İmam Ahmed bu kitabı 36 yaşından sonra yazmaya başladı.

    Ez-Zühd ( Arapça çilecilik ), çilecilik konusundaki hadisleri ve rivayetleri ele alır.

    Es-Sünnet ( Arapça Sünnet ), inanç konularındaki hadisleri ele alır. Al-Wara' wa Al-Iman ( Arapça: Dindarlık ve İnanç ), Yüce Allah'ın takvasını ve farkındalığını ele alan hadislere ve rivayetlere odaklanır.

    El-Mesâil, İmam Ahmed'in bazı talebeleri ve iki oğlu tarafından derlenen bir kitaptır. Fıkhî meseleler, inanç meseleleri, rivayet zincirleri ve hadisler ve açıklamaları hakkında soru-cevap şeklindedir.

    Fada'il As-Sahabe ( Sahabenin Faziletleri için Arapça ), Peygamber'in sahabelerinin faziletleri hakkında yaklaşık 2000 rivayet içerir.

    Bütün bu kitaplar yayınlanır ve yaygın olarak okunur.

Ölümü

    Büyük başarılarla dolu bir hayattan sonra İmam Ahmed, Rabi' Thani 12, H 241'de ( 30 Ağustos 855 ) 77 yaşında vefat etti. Bağdat'ta toprağa verildi.