İslam Peygamberi - Hazreti Muhammed Mustafa (S.A.V)

    İnsanlık tarihinde, hayatlarını bariz bir şekilde bağlantılı halklarının sosyo-dini reformuna adayan bireyler eksik olmamıştır. Onlara her çağda ve her ülkede rastlarız. Hindistan'da dünyaya Vedalar iletenler yaşadı ve ayrıca büyük Gautama Buddha vardı; Çin'in Konfüçyüs'ü vardı; Avesta İran'da üretildi. Babil, dünyaya en büyük reformculardan biri olan İbrahim Peygamber'i verdi (Hakkında çok az bilgi sahibi olduğumuz Hanok ve Nuh gibi ataları bir yana). Yahudi halkı haklı olarak uzun bir dizi reformcuyla gurur duyabilir: diğerleri arasında Musa, Samuel, Davut, Süleyman ve İsa.

    Dikkat edilmesi gereken iki nokta: Birincisi, bu reformcular, genel olarak, her birinin bir İlâhi misyonun taşıyıcısı olduklarını iddia etmişler ve arkalarında, halklarının hidayeti için hayat kodlarını içeren kutsal kitaplar bırakmışlardır. İkinci olarak kardeş savaşları izledi ve katliamlar ve soykırımlar gündem oldu ve bu İlahi mesajların aşağı yukarı tamamen kaybolmasına neden oldu. İbrahim'in kitaplarına gelince, onları sadece isimleriyle biliyoruz; Musa'nın kitaplarına gelince, kayıtlar bize onların nasıl tekrar tekrar yok edildiğini ve sadece kısmen restore edildiğini anlatır.

Tanrı Kavramı

    Homo sapiens'in gün ışığına çıkarılmış geçmişin kalıntılarından yola çıkarak bir yargıya varacak olursak, insanın her zaman her şeyin Efendisi ve Yaratıcısı olan Yüce bir Varlığın varlığının bilincinde olduğu görülür. Yöntemler ve yaklaşımlar farklı olabilir, ancak her dönemin insanı Allah'a itaat etme girişimlerinin kanıtlarını bırakmıştır. Her yerde var olan ancak görünmez olan Tanrı ile iletişimin, asil ve yüce ruhlara sahip küçük bir insan kesimi ile bağlantılı olarak mümkün olduğu kabul edilmiştir. Bu iletişim ister İlahi Vasfın bir enkarnasyonu niteliğini üstlenmiş olsun, isterse de (vahiy veya vahiy yoluyla) İlahi mesajların bir alım aracına dönüşmüş olsun, her durumda amaç insanların rehberliğiydi.

    Her metafizik düşünce sistemi kendi terminolojisini geliştirir. Zaman içinde terimler kelimenin içinde pek yer almayan bir anlam kazanır ve çeviriler amacından geri kalır. Yine de bir gruptaki insanların diğerinin düşüncelerini anlamasını sağlayacak başka bir yöntem yoktur. Özellikle gayrimüslim okuyucuların, gerçek ama kaçınılmaz bir handikap olan bu yönü göz önünde bulundurmaları rica olunur.

    6. yüzyılın sonunda, İsa Mesih'in doğumundan sonra, insanlar çeşitli yaşam alanlarında büyük ilerleme kaydetmişti. O zamanlar, sadece belirli ırklara ve insan gruplarına mahsus olduklarını açıkça ilan eden bazı dinler vardı, elbette bunlar insanlığın genelinin hastalıklarına çare bulamadılar. Evrensellik iddiasında bulunan, ancak insanın kurtuluşunun dünyadan feragat etmesinde yattığını ilan eden birkaç kişi de vardı. Bunlar seçkinler için dinlerdi ve son derece sınırlı sayıda erkeğe hitap ediyordu. Hiçbir dinin olmadığı, ateizmin ve materyalizmin egemen olduğu, düşüncenin yalnızca kişinin kendi zevkleriyle meşgul olduğu, başkalarının haklarına saygı gösterilmeden veya gözetilmeden olduğu bölgelerden bahsetmemize gerek yok.

Arabistan

    Büyük yarımküre haritasının bir incelemesi (karaların denize oranı açısından), üç büyük Asya, Afrika ve Avrupa kıtasının birleştiği yerde uzanan Arap Yarımadası'nı gösterir. Söz konusu zamanda. Çoğunlukla çöl alanlarından oluşan bu geniş Arap alt kıtasında, göçebelerin yanı sıra yerleşik yerleşim yerlerinde yaşayan insanlar da yaşıyordu. Çoğu zaman, aynı kabilenin üyelerinin bu iki gruba ayrıldığı ve farklı yaşam tarzları izlese de bir ilişkiyi korudukları tespit edildi. Arabistan'da geçim kaynakları yetersizdi. Çölün dezavantajları vardı ve ticaret kervanları, tarım ya da sanayiden daha önemli özelliklerdi. Bu çok seyahat gerektirdi ve insanlar yarımadanın ötesine Suriye, Mısır, Habeş, Irak, Sind, Hindistan ve diğer topraklara gitmek zorunda kaldılar.

    Orta Arabistan'daki Libyalılar hakkında fazla bir şey bilmiyoruz, ancak Yemen'e haklı olarak Arabia Felix deniyordu. Daha Roma şehrinin temeli atılmadan önce, bir zamanlar gelişen Saba ve Ma'in uygarlıklarının merkezi olan ve daha sonra Bizanslılardan ve Perslerden birkaç vilayet ele geçirmiş olan büyük Yemen, altın çağını yaşamıştı. Ancak bu dönemde sayısız prensliğe bölündü ve hatta kısmen yabancı işgalciler tarafından işgal edildi. Yemen'e giren İranlı Sasaniler, Doğu Arabistan'ı çoktan ele geçirmişlerdi. Başkentte (Mada'in = Ctesiphon) siyasi-sosyal kaos vardı ve bu onun tüm bölgelerinde yansıma buldu. Kuzey Arabistan Bizans etkilerine yenik düşmüş ve kendine özgü sorunlarla karşı karşıya kalmıştır.

    Orta Arabistan'ın bu sınırlı bölgesinde, Mekke-Taif-Medine üçgeninin varlığı ilahi bir şey gibi görünüyordu. Mekke, ıssız, sudan yoksun ve fiziksel özelliklerde tarımın kolaylıkları Afrika'yı ve yanan Sahra'yı temsil ediyordu. Oradan yaklaşık elli mil uzakta, Taif, Avrupa'nın ve donunun bir resmini sundu. Kuzeydeki Medine, Suriye gibi en ılıman Asya ülkelerinden bile daha az verimli değildi. İklimin insan karakteri üzerinde herhangi bir etkisi varsa, büyük yarımkürenin ortasında duran bu üçgen, dünyanın herhangi bir bölgesinden daha fazla, tüm dünyanın minyatür bir yeniden üretimiydi. Ve burada, Babilli İbrahim'in ve Mısırlı Hacer, İslam Peygamberi Muhammed, kökeni itibariyle bir Mekkeli ve hem Medine hem de Taif ile akrabalığı olan bir soyundan doğdu.

Din

    Din açısından bakıldığında, Arabistan putperestti; sadece birkaç kişi Hıristiyanlık, Mazdaizm vb. gibi dinleri benimsemişti. Mekkeliler Tek Tanrı kavramına sahiptiler, ancak putların O'na aracılık etme gücüne de sahip olduklarına inanıyorlardı. Tuhaf bir şekilde, Diriliş ve Ahirete inanmadılar. Ataları İbrahim tarafından ilahi ilhamla kurulan bir kurum olan Tek Tanrı'nın Evi olan Ka'be'ye hac ritüelini korumuşlardı, ancak onları İbrahim'den ayıran iki bin yıl bu haccın yozlaşmasına neden olmuştu. ticari bir panayır gösterisi ve herhangi bir yarar sağlamak şöyle dursun, yalnızca onların hem sosyal hem de ruhsal bireysel davranışlarını mahvetmeye hizmet eden anlamsız bir putperestlik olayı.

Toplum

    Doğal kaynaklardaki karşılaştırmalı yoksulluğa rağmen, Mekke üçgenin üç noktasından en gelişmişiydi. Üçünden yalnızca Mekke'de bir şehir devleti vardı ve bu şehir devleti, açık bir güç dağılımına sahip on kalıtsal şeften oluşan bir konsey tarafından yönetiliyordu. (Bir dış ilişkiler bakanı, bir tapınağın koruyucusu bakanı, bir kahinler bakanı, tapınağa adakların koruyucusu olan bir bakan, biri haksız fiilleri ve ödenecek zararları belirlemekten, bir diğeri de belediye meclisinden veya parlamentodan sorumluydu. bakanlıkların kararlarını uygulamak, bayrağın velayeti, süvari komutanlığı gibi askeri işlerden sorumlu bakanlar da vardı.) Ünlü kervan liderleri olan Mekkeliler, İran gibi komşu imparatorluklardan izin alabiliyorlardı. Bizans ve Habeşistan - ve kervanların geçtiği yolları çizen kavimlerle anlaşmalar yapmak - ülkelerini ziyaret etmek, ithalat ve ihracat işleri yapmak. Ayrıca, Arabistan'daki müttefik kabilelerin topraklarının yanı sıra ülkelerinden geçerken yabancılara refakatçi sağladılar (karş. İbn Habib, Muhabbar). Fikirlerin ve yazılı kayıtların korunmasıyla pek ilgilenmeseler de, şiir, hitabet söylemleri ve halk hikâyeleri gibi sanat ve mektupları tutkuyla geliştirdiler. Kadınlara genel olarak iyi davranılıyor, mülkiyet haklarına sahip olma ayrıcalığına sahip oluyorlardı, evlilik sözleşmelerine rıza gösteriyorlardı ve bu sözleşmelere kocalarını boşama hakkını saklı tutmayı da ekleyebiliyorlardı. Dul kaldıklarında veya boşandıklarında yeniden evlenebilirler.

Peygamber'in doğumu

    Muhammed'in 569'da İsa'dan sonra doğduğu bu tür koşulların ve ortamların ortasındaydı. Babası Abdullah birkaç hafta önce ölmüştü ve onu yöneten dedesiydi. Hakim geleneğe göre, çocuk, çölde birkaç yıl geçirdiği bir Bedevi süt annesine emanet edildi. Bütün biyografi yazarları, bebek peygamberin süt annesinin sadece bir memesini emdiğini, diğerini süt kardeşinin rızkına bıraktığını belirtir. Çocuk eve getirildiğinde annesi Âmine, onu Medine'deki dayılarının yanına, Abdullah'ın türbesini ziyarete götürdü. Dönüş yolculuğu sırasında ani bir ölümle ölen annesini kaybeder. Mekke'de, sevecen dedesinin ölümünde onu başka bir yas bekliyordu. Bu tür mahrumiyetlere maruz kaldığında sekiz yaşındaydı,

    Bu nedenle genç Muhammed geçimini sağlamaya hemen başlamak zorundaydı; bazı komşulara çobanlık yaptı. On yaşında Suriye'de bir kervanı yönetirken amcasına eşlik etti. Ebu Talib'in başka hiçbir seyahatinden söz edilmez, ancak Mekke'de bir dükkân kurduğuna dair referanslar vardır. (İbn Kuteybe, Ma'arif). Muhammed'in bu girişimde de ona yardım etmiş olması mümkündür.

    Muhammed yirmi beş yaşına geldiğinde, mizacının bütünlüğü ve karakterinin dürüstlüğü ile şehirde iyi tanınır hale gelmişti. Zengin bir dul olan Hatice onu yanına aldı ve mallarını Suriye'ye satılmak üzere ona emanet etti. Menajerinin kişisel cazibesinden de elde ettiği olağandışı kazançlardan memnun olarak, ona elini uzattı. Farklı raporlara göre, o sırada ya 28 ya da 40 yaşındaydı (tıbbi nedenler, beş çocuk daha doğurduğu için 28 yaşını tercih ediyor). Sendika mutlu olduğunu kanıtladı. Daha sonra onu bazen Hubaşa (Yemen) panayırında ve en az bir kez de İbn Hanbel'in bahsettiği gibi Abdülkas (Bahreyn-Umman) ülkesinde görürüz. Bunun, İbn el-Kalbi'ye göre (karş. İbn Habib, Muhabbar), Çin'in, Hind ve Sind'in (Hindistan, Pakistan), İran'ın, Doğu'nun ve Batı'nın tüccarları, her yıl hem karadan hem de denizden seyahat ederek toplanırlardı. Muhammed'in Mekke'deki ticari bir ortağından da söz edilmektedir. Sa'ib adındaki bu kişi şöyle anlatır: "Birbirimize haber verdik; eğer Muhammed kervana önderlik ettiyse, Mekke'ye dönüşünde benimle hesaplaşmadan evine girmedi; ve kervanı ben yönetseydim, benim üzerimde olurdu. geri dönüp refahımı sorgula ve bana emanet edilen kendi sermayesi hakkında hiçbir şey söyleme." Muhammed kervanı yönettiyse, Mekke'ye dönüşünde benimle hesaplaşmadan evine girmedi; ve kervanı ben yönetirsem, döndüğümde refahımı soracak ve bana emanet edilen kendi sermayesi hakkında hiçbir şey söylemeyecekti." Muhammed kervanı yönettiyse, Mekke'ye dönüşünde benimle hesaplaşmadan evine girmedi; ve kervanı ben yönetirsem, döndüğümde refahımı soracak ve bana emanet edilen kendi sermayesi hakkında hiçbir şey söylemeyecekti."

Bir Şövalyelik Nişanı

    Yabancı tüccarlar genellikle mallarını satmak için Mekke'ye getirirdi. Bir gün Yemenli (Zübeyd kabilesinden) biri, sattığı malın bedelini kendisine ödemeyi reddeden bazı Mekkelilere ve iddiasını desteklemeyen ya da zamanında yardımına gelmeyen diğerlerine karşı doğaçlama bir hiciv şiiri yazdı. mağdur oldu. Peygamber'in kabilesinin amcası ve reisi Zuhair, bu sadece hicvi duyunca büyük pişmanlık duydu. Mekke'deki mazlumlara, şehirli veya yabancı olmalarına bakılmaksızın yardım etmek amacıyla, şehirdeki bazı beyleri toplantıya çağırdı ve Hilfü'l-fudul adlı bir şövalyelik tarikatı düzenledi. Genç Muhammed örgütün coşkulu bir üyesi oldu. Hayatın ilerleyen saatlerinde şöyle derdi: "Buna katıldım, ve bir deve sürüsüne karşı bile bu ayrıcalıktan vazgeçmeye hazır değilim; Bugün bile biri bana bu sözle başvuracak olursa, onun yardımına koşacağım."

Din Bilincinin Başlangıcı

    Muhammed'in otuz beş yaşına kadar dinsel uygulamaları hakkında hiçbir zaman putlara tapmadığı dışında pek bir şey bilinmiyor. Bu, tüm biyografileri tarafından doğrulanmıştır. Mekke'de, yapıcı İbrahim tarafından Tek Tanrı'ya adanan ev olarak Ka'be'ye bağlılıklarını korusalar da, anlamsız putperestlik uygulamasına karşı benzer şekilde başkaldıran birkaç kişinin daha olduğu söylenebilir.

    Hıristiyanlık döneminin 605 yılı civarında, Kabe'nin dış duvarındaki perdeler ateş aldı. Bina etkilendi ve ardından gelen şiddetli yağmurların yükünü taşıyamadı. Bunun üzerine Kâbe'nin yeniden inşası üstlenildi. Her vatandaş kendi imkanlarına göre katkıda bulunmuştur; ve sadece dürüst kazançların hediyeleri kabul edildi. Herkes inşaat işine katıldı ve taş taşıma sırasında Muhammed'in omuzları yaralandı. Tavaf ayininin başladığı yeri belirlemek için Kabe'nin duvarına, muhtemelen İbrahim'in zamanından kalma siyah bir taş yerleştirilmişti. Bu taşı yerine yerleştirme onurunu elde etmek için vatandaşlar arasında rekabet vardı. Kan dökülme tehlikesi varken, biri, meseleyi Providence'a bırakmayı ve oraya ilk varacak olanın hakemliğini kabul etmeyi önerdi. Muhammed'in o sırada her zamanki gibi iş için oraya gelmesi tesadüf oldu. Halk arasında el-Amin (dürüst) sıfatıyla tanınırdı ve herkes onun hakemliğini tereddütsüz kabul etti. Muhammed yere bir çarşaf koydu, taşı üzerine koydu ve şehirdeki tüm kabilelerin reislerinden kumaşı bir araya getirmelerini istedi. Sonra kendisi taşı uygun yerine, binanın köşelerinden birine yerleştirdi ve herkes memnun kaldı. ve herkes onun hakemliğini tereddüt etmeden kabul etti. Muhammed yere bir çarşaf koydu, taşı üzerine koydu ve şehirdeki tüm kabilelerin reislerinden kumaşı bir araya getirmelerini istedi. Sonra kendisi taşı uygun yerine, binanın köşelerinden birine yerleştirdi ve herkes memnun kaldı. ve herkes onun hakemliğini tereddüt etmeden kabul etti. Muhammed yere bir çarşaf koydu, taşı üzerine koydu ve şehirdeki tüm kabilelerin reislerinden kumaşı bir araya getirmelerini istedi. Sonra kendisi taşı uygun yerine, binanın köşelerinden birine yerleştirdi ve herkes memnun kaldı.

    Bu andan itibaren Muhammed'in ruhsal meditasyonlara giderek daha fazla daldığını görüyoruz. Dedesi gibi o da bütün Ramazan ayı boyunca Cebel-i Nur'da (nur dağı) bir mağaraya çekilirdi. Mağaraya 'Ghar-ı Hira' veya araştırma mağarası denir. Orada dua etti, meditasyon yaptı ve yetersiz erzaklarını yoldan geçen yolcularla paylaştı.

Vahiy

    Kırk yaşındaydı ve Ramazan ayının sonuna doğru bir gece bir melek onu ziyarete geldiğinde ve Tanrı'nın onu tüm insanlığa elçisi olarak seçtiğini ilan ettiğinde, yıllık inzivasından bu yana beşinci yıldı. . Melek ona abdest alma şeklini, Allah'a ibadet etme şeklini ve namazın edasını öğretti. Kendisine şu ilahi mesajı iletti:

    Rahmân ve Rahîm olan Allah'ın adıyla. Oku: Yaratan, İnsanı tutunanlardan
yaratan Rabbinin adıyla , Oku: Rabbin lütuf sahibidir, kalemle öğretendir, İnsana bilmediğini öğretendir . ( Kuran 96:1-5 )

    Derinden etkilendi, eve döndü ve karısına olanları anlattı, şeytani bir şey olabileceğinden veya kötü ruhların eylemi olabileceğinden korktuğunu ifade etti. Onun her zaman bir hayır ve cömertlik adamı olduğunu, fakirlere, yetimlere, dullara ve muhtaçlara yardım ettiğini söyleyerek onu teselli etti ve Allah'ın kendisini her türlü kötülükten koruyacağına dair güvence verdi.

    Sonra vahiyde üç yılı aşan bir duraklama geldi. Peygamber, önce bir sarsıntı, ardından sakinlik, ateşli bir arzu, bir süre bekledikten sonra ise artan bir sabırsızlık veya özlem duymuş olmalıdır. İlk görüm haberi yayıldı ve duraklamada şehirdeki şüpheciler onunla alay etmeye ve acı şakalar yapmaya başladılar. Tanrı'nın onu terk ettiğini söyleyecek kadar ileri gittiler.

    Üç yıllık bekleyiş boyunca. Peygamber kendini giderek daha çok dualara ve manevi uygulamalara vermişti. Sonra vahiyler yeniden başladı ve Allah, onu asla terk etmediğine dair güvence verdi: tam tersine, onu doğru yola ileten O'ydu; öyleyse o, yetimleri ve yoksulları gözetmeli ve lütuf ve lütuflarını ilan etmelidir. Allah onun üzerine olsun (çapraz başvuru S. 93:3-11). Bu aslında bir vaaz verme emriydi. Bir başka vahiy de O'nu, insanları kötü uygulamalara karşı uyarmaya, onları Tek Allah'tan başkasına ibadet etmeye teşvik etmeye ve Allah'ın gazabına uğrayacak her şeyi terk etmeye yöneltmiştir (K. 74:2-7). Bir başka vahiy ona yakın akrabalarını uyarmasını emretmiştir (K. 26/214); ve: "Emrolunduğunu açıkça söyle ve ortak koşanlardan (müşriklerden) çekil. Bak, biz seni alaycılardan koruyoruz" (15:94-5). İbn İshak'a göre, ilk vahiy (n. 17) Peygamber'e uykusunda, besbelli ki şoku azaltmak için gelmişti. Daha sonra vahiyler tam uyanıklık içinde geldi.

Görev

    Peygamber, misyonunu önce yakın arkadaşları arasında, sonra kendi kabilesinin üyeleri arasında ve daha sonra şehir ve varoşlarda alenen vaaz ederek başladı. Tek Aşkın Tanrı'ya, Diriliş ve Kıyamet Günü'ne inanmakta ısrar etti. İnsanları hayır ve ihsanlara davet etti. Aldığı âyetleri yazarak muhafaza etmek için gerekli adımları atmış, müritlerine de ezbere öğrenmelerini emretmiştir. Bu, Kur'an'ın bir kerede değil, fırsat buldukça parçalar halinde nazil olması nedeniyle hayatı boyunca devam etti.

    Onun taraftarlarının sayısı giderek arttı, ancak putperestliğin kınanmasıyla birlikte, atalarının inançlarına sıkı sıkıya bağlı olanların muhalefeti de yoğunlaştı. Bu muhalefet zamanla yozlaşarak Peygamber'in ve onun dinine girenlerin fiziki işkencesine dönüşmüştür. Bunlar yanan kumların üzerine gerilmiş, kızgın demirle dağlanmış ve ayaklarına zincirle hapsedilmiş. Bazıları işkencenin etkilerinden öldü, ama hiçbiri dininden vazgeçmedi. Umutsuzluk içinde, Peygamber Muhammed ashabına memleketlerini terk etmelerini ve yurt dışına, Habeşistan'a sığınmalarını tavsiye etti. Hepsi olmasa da düzinelerce Müslüman onun tavsiyesinden yararlandı.

Muhammed'e [buna] "İslam" demesi talimatı verildi, yani Allah'ın iradesine teslimiyet. Ayırt edici özellikleri ikidir:

    1. Allah'ın yarattığı tüm iyiliklerden tam olarak yararlanmaya izin veren, aynı zamanda herkese Allah'a karşı görevleri emreden, dünyevi ve ruhani (beden ve ruh) arasında uyumlu bir denge, ibadet, oruç, sadaka gibi. İslam sadece seçilmişlerin değil, kitlelerin dini olacaktı.

    2. Çağrının evrenselliği - tüm müminlerin sınıf, ırk ve dil ayrımı olmaksızın kardeş ve eşit olmaları. Tanıdığı tek üstünlük, daha büyük Tanrı korkusuna ve daha büyük takvaya dayanan kişisel bir üstünlüktür (Kuran 49:13).

Sosyal Boykot

    Mekkeli Müslümanların büyük bir kısmı Habeşistan'a göç ettiğinde, putperestliğin liderleri Peygamber'in kabilesine bir ültimatom göndererek, onun aforoz edilmesini, yasaklanmasını ve idam edilmek üzere müşriklere teslim edilmesini talep ettiler. Kabilenin her üyesi, Müslüman ve gayrimüslim talebi reddetti. (bkz. İbn Hişam). Bunun üzerine şehir, aşiretin tam boykot edilmesine karar verdi: Hiç kimse onlarla konuşmayacak, onlarla ticari veya evlilik ilişkisi kurmayacaktı. Mekkelilerin müttefiki olan banliyölerde yaşayan Ahabish adlı Arap kabileleri grubu da boykota katılarak çocuklar, erkekler ve kadınlar, yaşlılar, hastalar ve zayıflardan oluşan masum kurbanlar arasında büyük bir sefalete neden oldu. Bazıları yenik düştü, ancak kimse Peygamber'i zulmüne teslim etmedi. Peygamber'in amcası Ebu Leheb, Hz. ancak kabilesinden ayrılarak paganlarla birlikte boykota katıldı. Kurbanların ezilmiş derileri bile yemek zorunda kaldıkları üç korkunç yıldan sonra, diğerlerinden daha insancıl ve farklı aşiretlere mensup dört veya beş gayrimüslim, haksız boykotu kınadıklarını alenen ilan ettiler. Aynı zamanda, tapınağa asılmış olan boykot anlaşmasını ilan eden belge, Muhammed'in öngördüğü gibi, beyaz karıncalar tarafından yenen, Tanrı ve Muhammed kelimelerinden başka hiçbir şeyi esirgemeyen bulundu. Boykot kaldırıldı, ancak eşinin yaşadığı mahrumiyetler nedeniyle kabile reisi ve Peygamber'in amcası Ebu Talib kısa süre sonra öldü. Peygamber'in diğer amcası Ebu Leheb, İslam'ın amansız bir düşmanıydı ve şimdi kabilenin başına geçti. (bkz. İbn Hişam, Sirah).

Yükseliş

    Muhammed'e bu sırada mirac verildi: Bir rüyette Allah tarafından göğe alındığını gördü ve semavi bölgelerin harikalarına şahit oldu. Döndüğünde, ümmeti için ilahi bir hediye olarak, insan ile Allah arasında bir tür birlikteliği oluşturan [İslam'ın ritüel duası, salat] getirdi. Hatırlanabilir ki, Müslüman ibadet hizmetinin son bölümünde, müminler, Allah'ın huzurundaki varlıklarının bir sembolü olarak, cemaat zamanında diğerlerinin yaptığı gibi somut nesneleri değil, karşılıklı selamlama sözlerini kullanmışlardır. Muhammed ile Allah arasında önceki mi'rac vesilesiyle: "Allah'a mübarek ve temiz selamlar! - Selam olsun sana ey Peygamber, Allah'ın rahmeti ve bereketi de sana olsun!

    Bu semavi buluşma haberi, Mekke müşriklerinin husumetlerinin artmasına sebep oldu; Peygamber başka bir sığınma yeri aramak için memleketini terk etmek zorunda kaldı. O, Taif'teki dayılarının yanına gitti, fakat o şehrin kötüleri Peygamber'i şehirden kovup üzerine taş atıp yaralayınca hemen Mekke'ye döndü.

Medine'ye Göç

    Kabe'nin yıllık hac ziyareti, Arabistan'ın her yerinden Mekke'ye insanları getirdi. Peygamber Muhammed, kendisine barınak sağlamak ve reform görevini sürdürmesine izin vermek için birbiri ardına kabileleri ikna etmeye çalıştı. Arka arkaya yaklaştığı on beş kabileden oluşan birlikler, bunu az çok vahşice yapmayı reddetti, ama umutsuzluğa kapılmadı. Sonunda, Yahudi ve Hıristiyanların komşusu olan Medine'nin yarım düzine sakini ile tanıştı, peygamberler ve ilahi mesajlar hakkında bir fikir sahibi oldu. Bu "Kitap ehli"nin bir peygamberin, son bir teselli edicinin gelmesini beklediklerini de biliyorlardı. Böylece bu Medineliler, diğerlerine karşı üstünlük elde etme fırsatını kaybetmemeye karar verdiler ve Medine'den daha fazla taraftar ve gerekli yardımı sağlama sözü vererek hemen İslam'ı kabul ettiler. Ertesi yıl, bir düzine Medineli ona biat etti ve bir misyoner öğretmen sağlamasını istedi. Misyoner Mus'ab'ın işi çok başarılı oldu ve hac sırasında yetmiş üç yeni mühtediden oluşan bir birliğe Mekke'ye önderlik etti. Bunlar, Peygamber'i ve Mekkeli ashabını şehirlerine hicret etmeye davet ettiler ve Peygamber'i barındıracaklarına ve ona ve ashabına kendi akrabaları gibi davranacaklarına söz verdiler. Müslümanların büyük bir kısmı gizlice ve küçük gruplar halinde Medine'ye hicret ettiler. Bunun üzerine Mekkeli müşrikler, tahliye edilenlerin mallarına el koymakla kalmadılar, Peygamber'e suikast düzenlemek için bir komplo tasarladılar. Artık evde kalması imkansız hale geldi. Onun misyonuna düşmanlıklarına rağmen, paganların onun dürüstlüğüne sınırsız bir güvenleri olduğunu belirtmekte fayda var. o kadar ki birçoğu birikimlerini ona yatırırdı. Peygamber Muhammed, şimdi tüm bu emanetleri kuzeni Ali'ye emanet ederek, zamanı gelince hak sahiplerine geri verilmesi talimatını verdi. Daha sonra sadık dostu Ebu Bekir'in eşliğinde gizlice şehri terk etti. Birkaç maceradan sonra güvenlik içinde Medine'ye ulaşmayı başardılar. Bu, Hicret takviminin başladığı 622'de oldu.

Topluluğun Yeniden Düzenlenmesi

    Yerinden edilen göçmenlerin daha iyi rehabilitasyonu için Peygamber, onlarla eşit sayıda hali vakti yerinde Medineli arasında bir kardeşlik yarattı. Sözleşmeli kardeşlerin her bir çiftinin aileleri, geçimlerini sağlamak için birlikte çalıştılar ve hayat işlerinde birbirlerine yardım ettiler.

    Ayrıca, din ve siyaseti bir bütünün iki kurucu parçası olarak koordine ederse, bir bütün olarak insanın gelişiminin daha iyi sağlanacağını düşündü. Bu maksatla Müslümanların temsilcilerini ve bölgenin gayrimüslim sakinlerini, Arapları, Yahudileri, Hıristiyanları ve diğerlerini davet etti ve Medine'de bir Şehir Devleti kurulmasını önerdi. Onların onayı ile şehre, hem vatandaşların hem de Devlet başkanının görev ve haklarını tanımladığı, dünyada türünün ilk örneği olan yazılı bir anayasa bahşetmiştir. ve geleneksel özel adaleti ortadan kaldırdı. Adaletin idaresi bundan böyle yurttaşlar topluluğunun merkezi örgütünün ilgi alanı haline geldi. Belge, savunma ve dış politika ilkelerini ortaya koydu: çok ağır yükümlülükler söz konusu olduğunda ma'aqil adı verilen bir sosyal sigorta sistemi örgütledi. Muhammed'in tüm farklılıklarda son sözü söyleyeceğini ve onun yasama gücünün bir sınırı olmadığını kabul etti. Ayrıca, özellikle anayasal kanunun Müslümanlarla bu dünyadaki yaşamla ilgili her konuda eşitlik sağladığı Yahudiler için, din özgürlüğünü açıkça tanıdı (karş. 303).

    Muhammed, komşu kabileleri kazanmak ve onlarla ittifak ve karşılıklı yardım anlaşmaları yapmak amacıyla birkaç kez seyahat etti. Onların yardımıyla, tahliye edilen Müslümanların mallarına el koyan ve aynı zamanda sayısız zarara neden olan Mekkeli putperestlere ekonomik baskı uygulamaya karar verdi. Mekke kervanlarının yolunun tıkanması ve Medine bölgesinden geçişleri müşrikleri çileden çıkardı ve kanlı bir mücadele başladı.

    Cemaatin maddi menfaatleri gözetilirken manevi yön hiçbir zaman ihmal edilmemiştir. Medine'ye hicretin üzerinden neredeyse bir yıl geçmemişti ki, manevi terbiyelerin en katısı, her yıl Ramazan ayı boyunca oruç tutma, erkek ve kadın her yetişkin Müslüman'a farz kılınmıştı.

Hoşgörüsüzlük ve İnançsızlıkla Mücadele

    Müslüman yurttaşların sınır dışı edilmesiyle yetinmeyen Mekkeliler, Medinelilere bir ültimatom göndererek Muhammed ve arkadaşlarının teslim edilmesini veya en azından sınır dışı edilmesini talep ettiler, ancak açıkçası tüm bu çabalar boşa çıktı. Birkaç ay sonra, H. 2. yılında Bedir'de kendilerine karşı çıkan Peygamber'e karşı güçlü bir ordu gönderdiler; ve Müslümanların üç katı olan putperestler bozguna uğradı. Bir yıllık hazırlıktan sonra Mekkeliler, Bedir'in yenilgisinin intikamını almak için tekrar Medine'yi işgal ettiler. Şimdi sayıları Müslümanların dört katıydı. Uhud'da kanlı bir çarpışmadan sonra, konu kararsız kalınca düşman geri çekildi. Mekke ordusundaki paralı askerler çok fazla risk almak ya da güvenliklerini tehlikeye atmak istemiyorlardı.

    Bu arada Medine'nin Yahudi vatandaşları sorun çıkarmaya başladılar. Bedir'in zaferi sırasında, liderlerinden Ka'b ibn el-Eşref, müşriklerle ittifakının güvencesini vermek ve onları intikam savaşına teşvik etmek için Mekke'ye gitti. Uhud savaşından sonra, aynı kabilenin kabilesi, Peygamber'i ziyarete gittiği sırada, bir kulenin tepesinden ona bir değirmen taşı atarak ona suikast düzenlemeyi planladı. Bütün bunlara rağmen Peygamber'in bu kabilenin adamlarından tek talebi, taşınmazlarını satıp Müslümanlardan borçlarını tahsil ettikten sonra bütün mallarını alarak Medine bölgesinden ayrılmalarıydı. Böylece uzatılan af, umulanın aksine bir etki yaptı. Sürgün edilenler sadece Mekkelilerle değil, Medine'nin kuzey, güney ve doğusundaki kabilelerle de temasa geçtiler. askeri yardımı seferber etti ve Uhud'da kullanılanlardan dört kat daha fazla kuvvetle Hayber'den Medine'yi işgal etmeyi planladı. Müslümanlar bir kuşatma için hazırlandılar ve tüm imtihanların bu en zoruna karşı kendilerini savunmak için bir hendek kazdılar. Yahudilerin daha sonraki bir aşamada Medine'de kalmaları tüm stratejiyi alt üst etmesine rağmen, akıllı bir diplomasi ile Hz.

Alkollü içkiler, kumar ve şans oyunları bu dönemde Müslümanlara haram kılınmıştı.

Uzlaşma

    Peygamber bir kez daha Mekkelileri barıştırmaya çalıştı ve Mekke'ye gitti. Kuzey kervanlarının yolunun kesilmesi ekonomilerini mahvetmişti. Peygamber onlara transit güvenliği, kaçakların iadesini ve istedikleri her şartın yerine getirilmesini vaat etti, hatta Kabe'nin haccını tamamlamadan Medine'ye dönmeyi bile kabul etti. Bunun üzerine iki akit taraf, Mekke'nin kenar mahallelerindeki Hudeybiye'de sadece barışın korunmasını değil, aynı zamanda üçüncü şahıslarla olan ihtilaflarında da tarafsızlığın gözetileceğini vaat ettiler.

    Barıştan yararlanan Peygamber, dinini yaymak için yoğun bir program başlattı. Bizans, İran, Habeşistan ve diğer toprakların yabancı hükümdarlarına misyoner mektupları gönderdi. Bizanslı otokrat rahip - Arapların kızı - İslam'ı benimsedi, ancak bunun için Hıristiyan mafya tarafından linç edildi; Ma'an (Filistin) valisi de aynı kaderi paylaştı ve imparatorun emriyle kafası kesildi ve çarmıha gerildi. Suriye-Filistin'de bir Müslüman büyükelçi öldürüldü; ve imparator Herakleios, suçluyu cezalandırmak yerine ordularıyla onu Peygamber'in gönderdiği cezai sefere (Mu'te Savaşı) karşı korumak için koştu.

    Müslümanların zorluklarından kazanç sağlamayı uman Mekke müşrikleri, anlaşmanın şartlarını ihlal ettiler. Bunun üzerine bizzat Peygamber on bin kişilik bir orduya komuta etti ve kansız bir şekilde işgal ettiği Mekke'yi şaşırttı. Hayırsever bir fatih olarak, yirmi yıl boyunca mağlubiyetleri bir araya toplamış, onlara kötülüklerini, dinî zulümlerini, tahliye edilen mallara haksız yere el konulmasını, aralıksız işgalleri ve anlamsız düşmanlıkları hatırlatmıştır. Onlara sordu: "Şimdi benden ne bekliyorsunuz?" Herkes utanarak başını eğdiği zaman, Peygamber, "Allah seni bağışlasın, selâmetle git, bugün sana bir sorumluluk yok, hürsün!" buyurdu. Hatta paganlar tarafından el konulan Müslüman malları üzerindeki hak talebinden bile vazgeçti. Bu, kalplerde anında büyük bir psikolojik değişiklik yarattı. Mekkeli bir reis, bu genel affı duyduktan sonra, İslamiyet'i kabul ettiğini ilân etmek için dolup taşan bir kalple Peygamber'e yaklaştığında, Peygamber ona: "Ben de seni Mekke'ye vali tayin ediyorum!" buyurdu. Peygamber fethedilen şehirde tek bir asker bırakmadan Medine'ye çekildi. Birkaç saat içinde tamamlanan Mekke'nin İslamlaştırılması tamamlandı.

    Mekke'nin işgalinden hemen sonra, Taif şehri Peygamber'e karşı savaşmak için seferber oldu. Düşman biraz güçlükle Huneyn vadisinde dağıtıldı, ancak Müslümanlar yakınlardaki Taif kuşatmasını yükseltmeyi ve bu bölgenin direncini kırmak için barışçıl yollara başvurmayı tercih ettiler. Bir yıldan kısa bir süre sonra Taif'ten bir heyet teslimiyet teklif ederek Medine'ye geldi. Fakat namaz, vergi ve askerlik hizmetinden muafiyet, zina, zina ve alkollü içki hürriyetinin devamını istedi. Taif'teki idol al-Lat tapınağının korunmasını bile talep etti. Ama İslam materyalist bir ahlaksız hareket değildi; ve çok geçmeden heyetin kendisi dua, zina ve şarapla ilgili taleplerinden utandı. Peygamber, vergi ödemekten ve askerlik hizmetinden muafiyet tanımayı kabul etti; "Tapınağı kendi ellerinle yıkmana gerek yok: bu işi yapmak için buradan ajanlar göndereceğiz ve batıl inançlarından dolayı korktuğun bir sonuç çıkarsa, bunu yapacak olanlar onlar olacak." acı çekmek. Peygamber'in bu hareketi yeni mühtedilere ne gibi tavizler verilebileceğini göstermektedir. Taifîlerin ihtidası o kadar yürekliydi ki, kısa bir süre içinde kendileri muafiyetlerden vazgeçtiler ve Peygamber'in diğer İslam bölgelerinde olduğu gibi kendi yörelerinde de bir vergi tahsildarı tayin ettiğini görüyoruz. hurafelerinizden dolayı korktuğunuz şey, acı çekenler olacaktır. Peygamber'in bu hareketi yeni mühtedilere ne gibi tavizler verilebileceğini göstermektedir. Taifîlerin ihtidası o kadar yürekliydi ki, kısa bir süre içinde kendileri muafiyetlerden vazgeçtiler ve Peygamber'in diğer İslam bölgelerinde olduğu gibi kendi yörelerinde de bir vergi tahsildarı tayin ettiğini görüyoruz. hurafelerinizden dolayı korktuğunuz şey, acı çekenler olacaktır. Peygamber'in bu hareketi yeni mühtedilere ne gibi tavizler verilebileceğini göstermektedir. Taifîlerin ihtidası o kadar yürekliydi ki, kısa bir süre içinde kendileri muafiyetlerden vazgeçtiler ve Peygamber'in diğer İslam bölgelerinde olduğu gibi kendi yörelerinde de bir vergi tahsildarı tayin ettiğini görüyoruz.

    On yılı aşan tüm bu "savaşlarda" gayrimüslimler savaş alanında sadece 250 kişi kaybetti ve Müslümanların kayıpları daha da azdı. Bu birkaç kesi ile tüm Arabistan kıtası. Milyonlarca kilometrekarelik alanıyla anarşi ve ahlaksızlık apsesinden kurtuldu. Bu on yıllık çıkarsız mücadele sırasında Arap Yarımadası'nın tüm halkları ile Irak ve Filistin'in güney bölgelerindeki halklar gönüllü olarak İslam'ı kabul ettiler. Bazı Hıristiyan, Musevi ve Parsi grupları inançlarına bağlı kaldılar ve onlara vicdan özgürlüğü ile yargı ve yargı özerkliği verildi.

    Hz. Peygamber Hac için Mekke'ye gittiğinde, burada Arabistan'ın farklı bölgelerinden gelen ve ibadetlerini yerine getirmek için gelen 140.000 Müslümanla tanıştı. Onlara, öğretilerinin bir özgeçmişini verdiği ünlü hutbesinde hitap etti: "Simgesiz ve sembolsüz Tek Allah'a inanmak, tüm Müminlerin ırk ve sınıf farkı gözetmeksizin eşitliği, bireylerin üstünlüğünün sadece takvaya dayalı olması; can, mal ve namusun kutsallığı; faizin, kan davasının ve özel adaletin kaldırılması; kadınlara daha iyi muamele edilmesi; ölen kişilerin mallarının her iki cinsten yakın akrabalar arasında zorunlu olarak miras bırakılması ve dağıtılması; servet azınlığın elinde."

    Medine'ye dönüşünde hastalandı; ve birkaç hafta sonra, son nefesini verdiğinde, üstlendiği görevi, dünyaya İlahi mesajı vaaz etme görevini başarıyla tamamlamış olmanın memnuniyetini yaşadı.

    Saf tek tanrılı bir din olan gelecek nesillere miras bıraktı; mevcut kargaşadan disiplinli bir devlet yarattı ve herkesin herkese karşı savaşı yerine barışı verdi; manevi ve dünyevi olan arasında, cami ile kale arasında uyumlu bir denge kurdu; Tarafsız adalet dağıtan, içinde Devlet başkanının bile herhangi bir halktan olduğu kadar kendisine tabi olduğu ve dini hoşgörünün o kadar büyük olduğu, Müslüman ülkelerdeki gayrimüslim sakinlerin eşit derecede yararlandığı yeni bir hukuk sistemi bıraktı. tam bir hukuki, adli ve kültürel özerklik. Devletin gelirleri konusunda Kuran, bütçeleme ilkelerini belirledi ve fakirleri herkesten daha fazla düşündü. Gelirlerin hiçbir şekilde Devlet başkanının özel mülkiyeti olmadığı açıklandı.