Afrika ve dünyada büyücülük

  Büyü ve büyücülük arasındaki aynı ikilik (bazen daha belirsiz bir şekilde) dünyanın her yerindeki birçok halkın inançlarında mevcuttur. Yine, cadılar tipik olarak, yasalara uyan ölümlüler uyurken, alacakaranlıktan sonra özellikle aktif olarak görülür. geleneksel göreNavajo inancına göre bir cadı gece yolculuk yaptığında, o hayvana dönüşmek için ölü bir hayvanın derisini giyer. Bu "deri yürüyüşçüleri", maskelerinden başka hiçbir şey giymedikleri, ceset sepetleri arasında oturdukları ve ölü kadınlarla cinsel ilişkiye girdikleri gece toplantıları düzenler. Bazı Afrika kültürlerinde cadıların yamyamda toplandığına inanılır.genellikle mezarlıklarda veya bir ateşin etrafında, vampirler gibi kurbanlarından aldıkları kanla ziyafet çekmek için meclisler . Ruhu bir kurbanın vücudundan alıp ellerinde tutarlarsa , kurban ölecektir. Batı toplumunda çocuk istismarı ve Satanizmden şüphelenilenler gibi, popüler hayal gücündeki Afrikalı cadıların da ensest ve diğer sapıklıkları uyguladığına inanılıyor.

  Bazen, Hıristiyan geleneğinde olduğu gibi, kötü niyetli güçlerinin, “anlaşma” yaptıkları kötü bir ruhla özel bir ilişkiden kaynaklandığına veya bunu “hayvan yoluyla” uyguladıklarına inanılır.köpekler, kediler, sırtlanlar, baykuşlar veya babunlar gibi akrabalar ”(asistanlar veya acenteler) . Diğer durumlarda cadının gücünün kendi vücuduna dayandığı düşünülür ve herhangi bir dış kaynak gerekli görülmez. ArasındaKongo'nun Zande'si ve diğer bazı Orta Afrika halkları, bu kötü çalışma kapasitesinin kaynağının cadının midesinde olduğuna ve yaşla birlikte gücünün ve menzilinin arttığına inanılıyor. Sadece birinin hasta olmasını dileyerek etkinleştirilebilir ve bu nedenle bir tür konuşulmayan veya örtülü lanettir. Aynı zamanda, Zande, büyü ve iksirlerin manipülasyonu ve güçlü sihir kullanımıyla kötü işlerin daha da etkili bir şekilde gerçekleştirilebileceğine inanır . Antropolojik terminolojide bu teknik olarak “büyüdür” ve bu nedenle, Shakespeare'in Macbeth oyunundaki bir tencerenin etrafında dans eden ve iksirleri karıştıran ve büyüler mırıldanan “cadılar” gibi, Zande uygulayıcıları “cadı” yerine “büyücüler” olarak adlandırılabilir. ”

  Birçok Afrika kültüründe cadıların bilinçsizce hareket ettiğine inanılır; Sebep oldukları kötülüğün farkında olmadan, kötü niyetli davranmaya yönelik bastırılamaz dürtüler tarafından yönlendirilirler. Bu nedenle, büyücülükle suçlanan, ancak birinin hasta olmasını dilediğinin bilincinde olmayanlar için, kendilerine atfedilenleri bilmeden yaptıklarını varsaymak kolaydır. Bu, önerinin etkileri veİnsanların büyücülük gerçeğini sorgusuz sualsiz kabul ettiği bir dünyada işkence , Afrika'da ve başka yerlerde çok yaygın olarak bildirilen ve başka türlü anlaşılması zor olan çarpıcı suçluluk itiraflarını açıklamakta çok ileri gider. Bununla birlikte, cadılar bilinçsiz ajanlar olduklarına inanırlarsa, genellikle bu, cadılar tarafından kurban edildiğini hissedenlerin görüşü değildir.

  Güçlerinin temeli ve uygulanma şekli ne olursa olsun, cadılar (ve büyücüler) düzenli olarak her türlü hastalığa ve felakete neden olmakla suçlanırlar. Hastalık, hatta ölüm ve ayrıca bir dizi daha küçük talihsizlik rutin olarak kapılarına serilir. Afrika'nın birçok yerinde veAsya , salgın hastalıklar ve doğal afetler büyücülük eylemleri olarak yorumlanmıştır. Pek çok az gelişmiş ülkedeki bazı mutsuz adaylar için, sınavlardaki, seçimlerdeki başarısızlığı veya iş bulma zorluklarını (en azından kısmen) açıklamak için aynı kötü etkiden söz edilmektedir. belirli üyelerÖrneğin Afro-Brezilya kültleri, iş kaybının ekonomik koşullardan veya düşük performanstan değil, büyücülükten kaynaklandığına inanırlar ve kötülüğe karşı koymak için bir ritüele , “danışmaya” katılırlar.

  Bununla birlikte, eski ve erken modern Avrupalı ​​meslektaşları gibi, büyücülüğün gerçekliğine sıkı sıkıya inanan modern Afrikalılar ve Asyalılar, rasyonel akıl yürütme gücünden yoksun değildir. Bunların uyumsuz alternatifler olduğunu varsaymak yaygın bir hatadır. Gerçekte , olayların pragmatik ve mistik açıklamaları genellikle paralel veya kombinasyon halinde bulunur, ancak farklı bağlamlarda çalışır.ve farklı seviyelerde. Örneğin, antropolojik araştırmalar, cadılara inanan Afrikalı çiftçilerin, büyücülüğün bariz teknik başarısızlıkları hesaba katmasını beklemediklerini göstermiştir. Birinin evi kötü inşa edildiği için çökerse, bunu açıklamak için bir cadıya gerek yoktur. Bir tekne, dibinde bir delik olduğu için batarsa ​​veya bir araba aküsü bittiği için bozulursa, büyücülük sorumlu değildir. Rasyonel bilgi başarısız olduğunda büyücülük resme girer. Nedeni bilinmeyen hastalıkları, ölümün gizemini ve daha genel olarak garip ve açıklanamayan talihsizlikleri açıklar.

  Dolayısıyla hem bir tıp doktoruna hem de bir tıp doktoruna danışan hasta Afrikalının eylemlerinde hiçbir tutarsızlık yoktur.cadı doktor . Birincisi dış semptomları tedavi ederken, ikincisi gizli nedenleri ortaya çıkarır. Hasta Afrikalı, tıp doktorunun önerdiği önleyici tedbirleri aldığı gibi, doğaüstüne karşı da adımlar atabilir. Örneğin, büyücülüğe karşı korunmak için hasta muska takabilir, “ilaç” alabilir veya onunla banyo yapabilir veya kehanet uygulayabilir. Benzer şekilde,Navajo , kendilerini cadılara karşı “safra ilacı” veya kum resimleriyle korur. Navajo için önleyici tedbirler etkisiz kalırsa, o zaman bir cadının itirafının kötü büyüyü iyileştirdiği düşünülür ve bu itirafı çıkarmak için bazen işkence kullanılır. Üstelik, antik ve modern Batılılar gibi, modern Afrika'daki ve dünyanın diğer bölgelerindeki büyücülük gerçeğini sorgusuz sualsiz kabul eden insanlar da genellikle başka doğaüstü güç kaynaklarına inanırlar - örneğin, tanrılar ve ruhlar.

  Cadılık, talihsizliğin neden başkasının değil de kişinin başına geldiğini anlamaya çalışırken ortaya çıkan sorunu açıklar. Hayatın eşitsizliklerini anlamlı kılar: Bir kişinin ekinlerinin veya sürülerinin başarısız olurken diğerlerinin zenginleşmesi gerçeği. Aynı şekilde, başkalarının başarısını açıklamak için büyücülüğe başvurulabilir . Bu "sınırlı iyi" senaryoda -zımnen sabit bir kaynak stoğunun olduğu ve yaşamın genel olarak istikrarsız olduğu, ihtiyaç anında dağıtılacak çok az fazlanın olduğu- çok bariz bir şekilde başarılı olanların bunu başkalarının pahasına daha az yaptıkları varsayılır. şanslı. Bu nedenle “cadı”, tipik olarak, bencilce görünüşte hak ettiğinden fazlasını isteyen, arzuları ve arzuları aşırı ve gayri meşru olarak değerlendirilen kişidir .

  Ancak burada iyi ve kötü arasında dar, belirsiz bir çizgi vardır. Bazı Afrika halkları arasında “cadılık” özünde ne ahlaki olarak iyi ne de kötüdür ve diğerlerinin yanı sıra “cadıların” doğaüstü faaliyetleri, algılanan etkilerine göre, iyi veya koruyucu ve kötü veya yıkıcı büyücülük olarak ikiye ayrılır. Geleneksel ve modern Afrikalı liderler bazen kendilerini koruyucu “cadı doktorları” ile kuşatırlar ve kendilerine doğaüstü güç bahşedildikleri düşünülür. Bu, büyücülüğün olumsuz karşılığı olduğu olumlu karizmadır . Sömürge döneminde bu fikirler, Belçika Kongo'sunda yaşayan Avrupalılara kadar genişletildi.ve bağımsızlık zamanında İngiliz Orta Afrikası, yamyam cadılar olarak korkuluyordu. Sömürge rejimleri, misyoner öncüllerinden farklı olarak, büyücülüğe inanmadıkları ve Sahra altı Afrika'nın çoğunda büyücülük suçlamalarını yasa dışı kıldıkları için bu biraz ironikti .

  İyi ve kötü arasındaki bu belirsizlik ,Mapuche , Şili'nin yerli halkı . Genç kadınların büyücülük yaptığına ve yaşlı kadınların amaçlarına ulaşmak için “kötü ilaç” kullanan güçlü cadılar haline geldiğine inanıyorlar. Kötü güçlerle hizalanırlar ve onları başkalarına zarar vermek veya avantaj sağlamak için kullanırlar. Bitki ve hayvanları tıbbında eğitmeleri ve kullanmaları, kötü güçlere karşı “iyi ilaç” ve diğer büyüleri kullanan şamanlarınkine benzer.

  İyi ve kötü doğaüstü güç arasındaki ayrımlar görecelidir ve ahlaki meşruiyetin nasıl değerlendirildiğine bağlıdır. Bu, çağrılan manevi güç daha yakından incelendiğinde netleşir. Açıklayıcı Afrika vakalarının birçoğunda, büyücülüğün özünü ifade eden kelime (örneğin, Batı Afrikalılar arasında tsauDoğu Afrikalılar arasında Tiv ve TongaGayrimeşru antisosyal faaliyetin timsali olan Safwa , aynı zamanda, yanlış yapanları lanetlemek için kullanılan yerleşik otoritenin haklı gazabını da tanımlar.

  Bu temel kararsızlık özellikle şu durumlarda belirgindir:Haiti İnsan yapımı kötü büyü güçleri arasında keskin bir ayrımın olduğu Vodou ,zombiler (olarak tanımlanan varlıklarbazı Afrika kültürlerinin inançlarında cadı aileleri) ve Katolik azizlerle özdeşleşmiş iyiliksever görünmez ruhlar. Bununla birlikte, büyücülük ve din arasındaki bu karşıtlık her zaman sorunludur: ölümden sonra, bir ataların kişisel çıkarları için kullandığı kötü niyetli ruhlar veya güçler, o kişinin soyundan gelen koruyucu ruhlar ( lwalar ) tarafından tahakkuk ettirilir . Büyü böylece dine dönüşmüştür ( modası geçmiş dinlerin ardılları tarafından büyü olarak damgalandığı daha tanıdık sürecin tersi).

  Öyleyse her şey, talihsizliğin kurbanları topluluğunun yaptığı ahlaki değerlendirmeye bağlıdır : adil çöllerini mi aldılar yoksa kötü durumları haksız mı? Cadılık ve büyücülük, yalnızca hak edilmemiş talihsizliğin ahlaki bir felsefesini sağladıkları ikinci durumda yer alır . Bu, özellikle cennet ve cehennem kavramlarının olmadığı dinlerde önemlidir. Hayatın adaletsizliklerinin ahirette düzeltileceğine dair güven verici inanca sığınılamayan yerde, büyücülük gerçekten de sorumluluktan kurtulmanın ve adaletsiz bir kaderle uzlaşmanın bir yolunu sağlar. Bu “anlık” dinlere göre, adiller başarılı olmalı ve haksızlar yeryüzünde yaptıkları kötülüklerin sonuçlarına katlanmalı.

  Buradaki psikodinamikler eşit derecede açıklayıcıdır. Talihsizliklerini büyücülük açısından yorumlayanlar, genellikle düşmanlarının kötü niyetine ve kıskançlığına kadar giden sıkıntılarının kaynağını keşfetmek için benzer araçları kullanırlar. Afrika'da ve başka yerlerde, büyülenmiş kişi, sorumlu kötü kişiyi belirlemek için bir falcıdan yardım ister. Genellikle trans halinde olan kâhin, cadıyı keşfetmek için zar atmak veya rastgele bir İncil ya da Kuran açmak da dahil olmak üzere bir dizi farklı teknik kullanır. başka bir formukehanet , bir tavuğa zehir vermeyi ve şüpheli bir cadının adını anmayı içerir. Tavuk ölürse, şüpheli bir cadıdır. Süreç ne olursa olsun, sonuç her zaman aynıdır, büyülenmiş “kurban” sıkıntılarının kaynağını rakipleri, tipik olarak komşuları, iş arkadaşları veya diğer rakipler arasında bulur. Suçlamalar genellikle topluluk çatışması ve uyumsuzluk çizgilerini takip eder. Örneğin Şili'de iki ülke arasındaki gerilimlerMapuche ve komşu Şili köylüleri, Şilililerin büyücülüğü Mapuche'leri aldatmak için kullandıkları ve Mapuche'lerin bunu Şilililerin mahsullerine veya hayvanlarına zarar vermek için kullandığı suçlamalarında ortaya çıkıyor. Arasında Navajo , otlaklar ve su hakları üzerinde veya kıskanç aşıklar arasındaki rekabet, büyücülük suçlamalarının kaynağıdır. Afrika'daki bazı çok eşli toplumlarda, bu suçlamalar özellikle rakip eşler arasında yaygındır, ancak hiçbir şekilde kadınları hedef almamaktadır.