Pergamon (İzmir, Bergama)'daki Zeus Tapınağı

Bergama Sunağı

    Ama Ge [dünya tanrıçası]. . . Uranüs [gök tanrısı] tarafından sahip olduğu devleri ortaya çıkardı. Bunlar vücutlarının büyük bir kısmı bakımından eşsizdi ve güçleri bakımından yenilmezdi; Başlarından ve çenelerinden sarkık uzun bukleler ve ayak yerine ejderha pullarıyla korkunç görünüşleri vardı.Apollodorus, Kütüphane 1.6.1

Tanrılar ve devler arasındaki savaş

    Antik Yunanlılar , Olimpos tanrıları ile devler arasındaki mitolojik savaşı, minyatür oymalı değerli taşlardan vazo tablolarına, gerçek boyutlu mimari heykellere kadar çok çeşitli ortamlarda temsil ettiler.

    Bunlardan belki de en ünlüsü ve iyi korunmuş olanı Bergama Sunağı'nı süslemektedir. Sunak , bir zamanlar, MÖ 282-133 yılları arasında Attalid hanedanı tarafından yönetilen Bergama antik kentinin (günümüz Türkiye'sinin batı kıyısında) akropolünde kutsal bir bölgede duruyordu.

    Diğer Helenistik krallıklarla (MÖ 323'te Büyük İskender'in ölümünden sonra kurulan ve Doğu Akdeniz'den Orta Asya'ya uzanan krallıklar) karşılaştırıldığında, Bergama sahneye nispeten geç çıktı. Altar da dahil olmak üzere anıtsal inşaat projeleri, Attalidlerin İskender'in imparatorluğunun meşru mirasçıları ve buna bağlı olarak Klasik Yunanistan mirası olarak hak iddia etmelerinin önemli bir yolu olarak hizmet etti. 

    20. yüzyılın başlarında, Altar, orijinal konumundan 2.677 kilometre uzakta, Berlin, Almanya'da yeni bir ev buldu ve burada 1930'dan beri kendi adını taşıyan müzenin en önemli parçası olarak görülüyor .[1]

    Altar'ın mimari çerçevesi tek başına etkileyicidir; sütunlarla çevrili ve büyük bir merdivenle erişilen Π-şekilli anıtsal bir yapıdan oluşur. Bununla birlikte, en dikkat çekici özelliği, kuşkusuz, binanın tüm dış cephesini saran ve Olimpos Dağı Tanrıları ile Devler arasındaki mitolojik savaşı betimleyen, 113 metre uzunluğunda ve 2.3 metre yüksekliğindeki devasa bir mermer yüksek kabartma olan frizdir .

    Eski Yunanca γίγαντες (“devler”) ve μάχη (“savaş”) sözcüklerinden türetilen gigantomachy olarak bilinen savaş, antik Yunanlılar için çok önemli bir değişimi temsil ediyordu: kökleri doğal dünyaya dayanan eski din (örneğin , Ge, dünya tanrıçası ve devlerin annesi), Olympian tanrılarının (örneğin Zeus, Athena ve diğerleri) yeni, medeni düzeni tarafından devrildi. Efsaneye göre, tanrılar, devlerin ancak bir ölümlü yardımıyla yenilebileceğine dair bir kehanet aldılar. Zeus (Athena'nın yardımıyla), belirleyici darbeyi oklarla vurarak veren kahraman Herakles'i çağırdı. [2] Zamanla, gigantomchy'nin görsel geleneği, tanrılara yardım eden diğer Yunan kahramanlarının varlığını da içerecek şekilde genişledi.

Sunağı Görüntülemek

Yaklaşım

    Antik izleyiciler ilk olarak, sunağa arkadan yaklaşmış olacaklardı; burada, dev makinehanenin ana kahramanları - kahraman Herakles'in yardım ettiği tanrı Zeus ve tanrıça Athena - dev düşmanlarını kararlı bir şekilde yendi. Bu görünümden, kabartmadaki figürler, yukarıda yükseldikçe erişilemez görünüyor - aşırı yaşam boyu bedenleri genellikle savaşın ortasında neredeyse imkansız pozisyonlara dönüyor. Basamaklı platform frize yakından erişmeyi mümkün kılarken, bu yalnızca izleyicileri ölümsüz çatışmaya rahatsız edici bir yakınlığa yerleştirirdi.

Sunağın yanları

    Ziyaretçiler sunağın her iki yanında devam ederken, tematik olarak bir araya getirilmiş tanrı ve tanrıçalarla karşılaştılar (örneğin, ikiz tanrılar Apollo ve Artemis ve anneleri Leto). Altar'ın parça parça koruma durumuna rağmen, figürlerin çoğu - eski zamanlarda olduğu gibi - yukarıda (tanrılar söz konusu olduğunda) ve aşağıda (devler söz konusu olduğunda) frizde bulunan yazıtlar aracılığıyla tanımlanabilir.

Sunağın Önü

    Eski izleyiciler Altar'ın önüne ulaştığında, karakterler giderek uzaylarını işgal etmeye başladılar ve bazı devlerin (kuzey tarafında savaşan su tanrıları gibi) merdivenlerde diz çöktükleri noktaya kadar dışarı doğru çıktılar. Sanki biz yükselirken bizi korkunç çatışmaya katılmaya davet ediyorlar. Frizdeki sayısız figüre rağmen her pano izleyicisine yeni keşifler sunmayı başarıyor.

Helenistik zamanlar için bir savaş

    Gigantomakinin bu versiyonu Helenistik üslubun karakteristiğidir (MÖ 323'ten 31'e kadar uzanan Yunan sanatı). Hem figürlerin vücut konumlarının açıkça abartılı dinamizmi hem de ifadelerinin sergilediği duygululuk açısından oldukça dramatik. Friz ve onun esrarengiz ana karakterleri, önce tanrı Zeus ve tanrıça Athena'yı içeren iki orta panel aracılığıyla izleyicileri kendine çekiyor .

    Tanrıça Athena, dev Alkyoneos'u asi dalgalı saçlarından yakalar ve yüzünü sola çeker. Sağ kolu Athena'nın önkolunu boş yere kavrar. Athena'nın ajanı olan bir yılan, devin vücudunu dizginler ve aynı anda anatomisini izleyiciye gösterir. Alkyoneos sağ bacağının üzerinde diz çökerken, sol bacağı dışa doğru uzanarak Athena'nın yürüyen formunun üzerinden geçer. Buruşuk alnı ve açık ağzı olan yüzü acısını abartıyor. Dev ve tanrıçanın birbirine kenetlenmiş kolları ve panelin üstünü alçak kabartma olarak dolduran devin kanatları ile çerçevelenmiştir.. Dünyanın tanrıçası ve devlerin annesi Ge, oğlunun hayatı için yalvarmak için yerden çıkar. Özellikle, yeryüzü tanrıçası, frizin kendisinde (diğer tanrılar ve devlerde olduğu gibi, yukarıda veya aşağıda değil) bir aracı olarak rolünü vurgulayan bir yazıt ile tanımlanan tek figürdür. Yine de, Zafer tanrıçası Nike, Alkyoneos'un kaderini mühürleyerek Athena'yı taçlandırmak için çoktan uçtu.

    Zeus panelindeki devler, üç farklı perspektiften işlenmiştir. Biri, doğrudan Zeus'un solunda, sol bacağının üzerinde diz çöker, vücudu neredeyse Athena'nın rakibi kadar uzamış değildir. Zeus'tan en uzaktaki bir saniye, profilde sakallı yüzüyle tanrıya dönerken kaslı sırtını, kalçalarını ve yılan gibi bacaklarını gösteriyor. Üçüncüsü, Zeus'un sağında, Zeus'un silahı olan yıldırım tarafından delinmiştir ve yerde yaralı bir şekilde profil görünümünde oturur. Zar zor korunmuş olmasına rağmen, bu yaralı devin hemen sağındaki Herakles figürü, Nemea aslanının derisinden bir pençe ile tespit edilebilir ( Yunan kahramanı Herakles'in anısına). Herakles'in gigantomachy'deki temel rolü, Zeus'a yakınlığı aracılığıyla uygun bir şekilde vurgulanmıştır. (Aslında, Attalid'in bu özel miti anıtsallaştırma tercihi, muhtemelen Bergama'nın mitolojik kurucusu Telephos'un babası olan Yunan kahramanın varlığına bağlıydı).

    Dinamik pozları kadar etkileyici olan bu iki panel, insandan hayvana çok çeşitli dev türleri tasvir ediyor. Altar'da bir dev tamamen insanlaştırılabilir ve hatta zırh giyebilir. Ancak daha pek çoğu anguiform (yılan benzeri) ve bazıları daha fazla hayvansal özelliklere sahiptir. Ayrıca birkaçı daha açıkça hayvan benzeri, neredeyse canavarca.

Gigantomachi'nin görsel gelenekleri 

    Delphi'deki Siphnians Hazinesi'nden (MÖ 525 dolayları) friz gibi gigantomchy'nin en eski temsillerinden bazıları, Hesiodos'un devleri "uzun mızraklara sahip parıldayan zırhlar" giyerek doğmuş olarak tanımladığı Theogony'yi takip ediyor gibi görünüyor. onların elleri." [3] Örneğin kuzey frizinden bir detay, tanrı Apollon ve tanrıça Artemis'in kaçan bir deve doğru ilerlediğini ve onlara bakmak için arkasını döndüğünü gösteriyor. Arkaik tarzdevler (antik Yunan'ın piyadeleri olan hoplitlerin giydiklerine benzer şekilde) zırh içinde tek tip olarak tasvir edilmiştir ve tanrılarla neredeyse eşit olarak karşı karşıyadır. Bu sahnenin solunda, bir aslan -bir tanrıçanın arabasını çekerek- bir deve saldırır. Frizde, birbirine doğru yürüyen tanrı ve devlerin örtüşen profilleri hakimdir, ancak aslan ve dev dışında, figürler arasında fiziksel bir ilişki olduğuna dair çok az belirti vardır.

    Zamanla ve sayısız sanat eserinde sanatçılar gigantomakiyi çeşitli karakterler, etkileşimler ve nitelikler içerecek şekilde yeniden tasavvur ettiler ve sonunda Pergamon Altar versiyonunu mümkün kıldı. Parthenon'un doğu metoplarında (MÖ 447-438) gigantomachy'nin en tanınmış örneklerinden biri, Atinalıları barbar Pers kuvvetlerine karşı Yunan kültürünün uygarları ve koruyucuları olarak terfi ettirdi. Pers savaşlarından sonra (MÖ 545-448) devlerin kıyafetleri hayvan derilerini içerecek şekilde değişti (bugün metoplarda görmek zor ). Klasik tarz Parthenon metopları, tanrı ve dev arasındaki daha net bir ayrımı vurgulamak için Siphnian hazinesinin Arkaik tasvirlerinden evrimleşmiştir. Tanrılar genellikle devlerin üzerinde tasvir edilir; devler, hoplit zırhlarının çoğunu, onları doğal dünyaya bağlayan hayvan derileri giymek ve kayaları veya sopaları kullanmak için kullandılar. 

    Atina Parthenon ve daha geniş anlamda Atina şehri, hem Klasik hem de sonraki dönemlerde inanılmaz derecede etkili oldu. Bergama'nın Attalid kralları da dahil olmak üzere Helenistik hükümdarlar, Atina'yı taklit etmeye çalıştılar ve önemli ölçüde, kendi yeni kurulan krallıkları ile anakara Yunanistan'ın yerleşik şehirleri arasında görsel bağlantılar kurdular. Bergama Akropolü, devasa krizefantin ( altın ve fildişi) Athena Parthenos'un gerçek boyuttan büyük bir mermer kopyası da dahil olmak üzere Atina'ya çok sayıda heykel ve mimari referans içeriyordu. Bir zamanlar Parthenon'un içinde duruyordu. Sunak da ünlü Atina tapınağına, yani pozları batı alınlığındaki Athena ve Poseidon'a benzeyen uzun adımlı Athena ve Zeus figürlerinde kompozisyonsal imalar içeriyor olabilir .

    Parthenon'da Atinalılar, çağdaş gerçeklikleri hakkında yorumlar sağlamak için mitleri kullandılar. Olympos tanrıları tarafından kararlı bir şekilde mağlup edilen ve Yunan kahramanlarının yardım ettiği barbar devler, Atina Akropolisi de dahil olmak üzere Yunanistan'ın kutsal yerlerine saygısızlık eden Persler için uygun bir görsel metafor olarak hizmet ettiler. Benzer şekilde, Altar'daki dev figürleri, Bergama'nın düşmanlarını, Galyalıları ve Makedonları anımsatmayı mı amaçlamıştı?

Efsaneden gerçeğe: Bir zafer anıtı olarak Bergama Sunağı

    Altar'ın inşasından önce, Bergama'nın ilk kralı Attalos I, Galyalılara karşı kazandığı zaferi anmak ve egemenliğini meşrulaştırmak için anıtlar dikti. Oğullarının (II. Eumenes ve II. Attalos) da Galyalılarla savaşmış olması, bilim adamlarını Büyük Altar'ı başka bir zafer anıtı olarak görmeye yöneltmiştir.

    Roma kopyaları şeklinde günümüze ulaşan daha önceki zafer anıtlarından tek tek Galyalı figürler, Altar frizindeki devlerle açık bir benzerlik göstermektedir. Louvre'daki Yaralı Galyalı'nın kalın, kıvırcık, vahşi buklelerini Zeus panelindeki bir devinkiyle karşılaştırın. Galyalıların saçlarını sulandırılmış bir sıva karışımıyla kapladıkları ve saçlarına kalınlaşmış, pürüzlü bir görünüm verdiği biliniyordu. [4] Altar'daki devler Galyalıların tam alıntıları olmasa da, acı veren bükülme figürleri izleyicilere muhtemelen bazıları yakınlarda dikilmiş olan daha önceki anıtları hatırlattı.

    Frizdeki zırhlı devler, başka bir çağdaş düşmanla karşılaştırmayı çağrıştırıyor. Doğu tarafından iki dev -biri bir kalkanla tanrıça Artemis'e doğru uzun adımlarla yürüyor, diğeri ise Hera'nın arabasının altında çiğnenmiş ve yine bir kalkan tutuyordu- tipik olarak Makedon zırhı taşıyor . Ezilmiş devin kalkanı, Makedonların ortak bir amblemi olan bir yıldız patlaması ile süslenmiştir. [5]

    Pergamon'un Makedonlar üzerindeki zaferini ima eden Altar yalnız değildir - zırhlarının görüntüleri, Bergama akropolisindeki Altar bölgesinin hemen kuzeyinde bulunan Athena Tapınağı'nda da görülür. Bu niteliklerin vurgulu olarak dahil edilmesi, II. Eumenes'in, Attalidlerin Romalılarla birlikte savaştığı Üçüncü Makedon Savaşı'ndan (172-168 BCE) sonra barışı veya bir ittifakı düşündüğüne dair söylentileri bastırmak için bir araç olarak hizmet etmiş olabilir. Ayrıca, Yunan dünyasındaki şehirlerdeki ve kutsal alanlardaki diğer çok işlevli yapılara benzeyen Altar'ın, Galya ve Makedon savaşlarında (diğerlerinin yanı sıra) ele geçirilen silahlar ve zırhlar için bir hazine görevi gördüğü ileri sürülmüştür.

    Antik ziyaretçiler, Altar'ın arkasından önüne geçerken, devlerin, açıkça canavarca anguiform ve hayvan başlı temsillerden, Attalid düşmanlarının silahları ve zırhlarıyla donatılmış tamamen antropomorfik figürlere dönüşmesine tanık oldular. [6] Klasik Parthenon örneğinden ipucunu alan Pergamon Altar, izleyicilerini çağdaş düşmanları korkunç devlerle görsel olarak karşılaştırmaya teşvik etmek için bir adım daha ileri gitti. Nihayetinde, mitolojik bir savaşı çağdaş Attalid zaferleriyle birleştirerek, Sunak, Bergama'nın zaferini tanrıların zaferine yükseltti.

Bitiş notu

    Bergama Akropolü ilk kez 14. yüzyılda bir İtalyan antikacı olan Cyriacus of Ancona'nın harabeleri ziyaret etmesiyle yeniden keşfedildi. Ancak, 19. yüzyılın sonlarına kadar Alman mühendis Carl Humann'ın Osmanlı İmparatorluğu tarafından bir yol inşa projesi için bölgeyi araştırmak üzere görevlendirildiği alana kadar kazı yapılmadan kaldı. Arkeologların Alman Arkeoloji Enstitüsü himayesinde ve Cumhuriyet Kültür ve Turizm Bakanlığı'nın izniyle 140 yıldır çalışmalarını sürdürdüğü Bergama'da Sultan II. Abdülhamid, Almanların kendi kazılarını finanse etmelerine izin verdi. Berlin Antikensammlung (Klasik Eski Eserler Koleksiyonu) müdürü Alexander Conze, yasal satın alma sürecini denetledi ve Altar'ın bütünüyle, Bergama Müzesi'nin inşasına kadar Altes Müzesi'nde ilk kez sergilendiği Berlin'e taşınması. Dünya Savaşı sırasında, Altar koruma için bir sığınağa taşındı. Savaşın sonunda, Sovyetler Birliği Sunağı talep etti ve onu St. Petersburg'a devretti. Sonunda 1958'de Berlin'e iade edildi. 1990'ların sonlarında, Altar Türk mirasının ülkesine iadesiyle ilgili bir sohbetin parçasıydı. Modern Türkiye Cumhuriyeti resmi olarak 1923'te kurulduğundan, Osmanlı İmparatorluğu'nun yetkisi altında yürütülen bazı kazı ve satın almaların yasallığı tartışmalıdır (özellikle belgelerin günümüze ulaşmadığı durumlarda). Ancak, yabancı müzelerde kalan diğer bazı tartışmalı nesnelerin aksine, 

Notlar

[1] Yazıldığı gibi, Bergama Müzesi şu anda 2024 yılına kadar tadilatta. Altar şu anda görüntülenemiyor, ancak sunağın 3 boyutlu bir model ve panoramik bir panorama içeren geçici sergi binası aracılığıyla halka açık hale getirilmesi için girişimlerde bulunuldu . Roma döneminde şehir.

[2] Apollodorus, Library , In Loeb Classical Library, Sir James George Frazer tarafından çevrildi (New York: GP Putnam's Sons, 1921) 1.6.1-2.

[3] Hesiod, Theogony , ML West tarafından tercüme edilmiştir (New York: Oxford University Press, 1988), s. 173–206.

[4] Bernard Andreae, “Dating and Significance of the Telephos of the Other Dedications of Pergamon of Attalids of Pergamon”, In Pergamon: The Telephos Frieze from the Great Altar , editörlüğünü R. Dreyfus ve E. Schraudolph (San Francisco) : San Francisco Güzel Sanatlar Müzesi, 1996-1997), s. 122–123.

[5] ] Örneğin, yıldız ayrıca şimdi Boston Güzel Sanatlar Müzesi'nde bulunan V. Philip (MÖ 186/5-183/2 BCE) zamanında yapılan gümüş bir tetradrahmi üzerinde olduğu gibi Makedon madeni paralarını da süsledi . 

[6] Emma Aston, Mixanthrôpoi: Yunan dininde hayvan-insan melez tanrıları (Liège: Centre International d'Étude de la Religion Grecque Antique, 2011), s. 19. Hayvan/insan ilişkisini ele almak için sıklıkla üç temanın kullanıldığını öne sürüyor: “savaş, hayvanlarla barışıklık ve metamorfoz”.