Topkapı Sarayı tarihi

    Saray-ı Cedide-i Âmire veya Saray-ı Hümayun olarak da bilinen Topkapı saray kompleksinin yapımına Konstantinopolis'in fethinden hemen sonra başlandı. Topkapı Sarayı adı , I. Mahmud döneminde yapılan ve 1862'de yanan Top Kapısç ı Sahilsarayı'ndan (sahil sarayı) etkilenmiştir . 19. yüzyılda tüm saray bu isimle anılmaya başlamıştır.

    Mehmed Konstantinopolis'i alır almaz yaptığı ilk şey Ayasofya'yı camiye dönüştürmek oldu. Ayrıca bir İslam şehrinde ihtiyaç duyulabilecek bazı kilise ve manastırları da medrese , tekke ve diğer yapılara çevirmiştir. Bizans saray yapılarının Osmanlılar tarafından kullanılmadığı bilinmektedir. Coşkulu bir yapı ve dönüşüm sürecini başlatan II. Mehmed, ulemanın eğitim merkezi olacak bir külliyenin temellerini attı.(İslam alimleri) eski Havariyun Kilisesi'nde yer almaktadır (Hagioi Apostoloi 1462-1470). İki saray inşa etmeye başladılar; biri ikametgah için, diğeri eyalet merkezi için. İlki şehir merkezindeydi. Saray-ı Atîk'in (1454-1458) ortak inşaatı, bugün İstanbul Üniversitesi'nin ana binası olan yerde ve kısmen Beyazıt Meydanı'ndaki Süleymaniye Camii'nin arazisinde bulunuyordu. Surlarla çevrili bu yapı, Yeni Saray'ın yapılmasıyla önemini yitirmiş ve ölen padişahların ailelerine ev sahipliği yapmıştır. Eski Saray hakkında yazılı kaynakların yanı sıra minyatürlerden de bilgi sahibiyiz.

    Fatih Sultan Mehmed'in emriyle 1459-1478 yılları arasında yarımadanın uzak ucunda, şehre, denize ve karşı kıyıya yakın bir tepe üzerine Yeni Saray inşa edildi. Sarayburnu olarak anılan bu son derece avantajlı bölge ,sarayın inşası ile kalabalık saray personeli için imparatorluk konutları ve binalara bölünmüştür. Kasabanın bu önemli bölümü Bizans döneminde de yoğun nüfusluydu; ancak yapılardan bazıları Sultan II. Mehmet döneminde yıkılmış ve bazı Osmanlı kaynaklarında zeytinlik olduğu belirtilmiştir. Ancak saray kompleksi içinde şaşırtıcı derecede iyi korunan ve günümüze kadar gelen Bizans ve daha önceki dönemlerden kalma yapılar da vardır. Saraya ait arazilerde çok sayıda kilise ve manastırın olduğu da bilinmektedir. En ünlü kiliselerden biri Aya İrini idi. Bizans surları aynı zamanda sarayın surları ve “Goth Sütunu” işlevi gördü. Bizans döneminde Sarayburnu'nda bir meydanın ve Bizans teras duvarlarının ortasında yer almaktadır. Sarnıçlar ve Bizans altyapısının kalıntıları sarayın hemen her bölümünde bulunabilir.

    Ana giriş olan Bâb-ı Hümayun'un üzerindeki kitabeye göre , bu sarayın inşaatı 1478'de tamamlanmıştır. Saray, Osmanlı devletinin yönetim merkezi ve on dokuzuncu yüzyıla kadar hanedanın yaşam alanıydı. 1856'da hükümet başkanı ve aile ve personel, modern, batı tarzı Dolmabahçe Sarayı'na taşındı . Ancak Topkapı Sarayı tamamen terk edilmemiş, Osmanlı devletinin son günlerine kadar şenlik, tahta çıkma, cenaze ve elçilik kabulleri gibi resmi törenlerde kullanılmıştır. Sofa-i Hümayun'daki Hırka-ı Saadet Çeşmesi'nde merhum padişahların cenazeleri temizlenirdi . Ramazan ayının 15. günü hırka -ıSaraydaki Kutsal Emanetler Odalarında şerif (Hz. Muhammed'e ait bir manto) sergilenirdi. 1924 yılında müzeye dönüştürülen saray, 1934 yılında kapılarını halka açmıştır. Hırka-ı Saadet Odası 1962 yılında halka açılmıştır. Bugün Topkapı Sarayı, müzeler açısından en önemli müzelerden biri olarak kabul edilmektedir. dünya mimarisi. Yapının kendisi bir mimari müzedir, Osmanlı hanedanının kıyafetleri, aldıkları kişisel eşya ve hediyeler, zengin çini koleksiyonu ve silahlar da müzenin farklı bölümlerinde sergilenmektedir. Topkapı Sarayı Müzesi, 15. yüzyıldan 19. yüzyıla kadar uzanan, son derece zengin bir ahşap ve metal eser ve mücevher koleksiyonuna ev sahipliği yapmaktadır.yüzyıl. İslam tarihinin ilk dönemlerine ait olan ve "Kutsal Emanetler" olarak bilinen eşyaların sarayda güvenle saklanması, sarayı Müslüman ziyaretçilerin gözünde kutsal bir yer haline getiriyor. Sarayın ayrıca dünyanın en değerli minyatürlerini, el yazmalarını ve arşiv malzemelerini içeren bir kütüphanesi de bulunuyor.

    Mehmed, Edirne'de (eski adıyla Edirne) Edirne Sarayı'nı inşa etmeye başlayan babası II. Murad'ı takip etti. II. Mehmet bu sarayı tamamlamış ve eski Bizans Sarayı'nın kuzeydoğusuna Ayasofya'nın arkasına Yeni Saray'ı yaptırmıştır. Sarayın birun (dış), enderun (iç) ve harem bölümleri,avlular ve bahçeler çevresine yerleştirildi. Saray, onbeşinci yüzyılda inşa edilmiş üç avlu etrafında oluşan ardışık yapılardan oluşuyordu. Ayrıca sarayın bulunduğu tepenin üzerinde denize kadar uzanan bahçeler ve köşkler vardı. Tüm saray Sur-ı Sultanî olarak bilinen yüksek bir duvarla dış dünyadan ayrılmıştı. Bu duvar üç büyük kapı ve beş servis kapısı içeriyordu. Özellikle bahçelerde büyük değişikliklere uğramasına rağmen ana plan değişmedi. Üç avluya açılan ve sarayın törensel ve simgesel çekirdeğini oluşturan üç kapı vardır. Bunlardan ilki Bâb-ı Hümayun olup Alay Meydanı'na yani birinci avluya açılır. İkinci kapı Bâbüsselâm ,Divan Meydanı'na veya sarayın ana binalarının bulunduğu ikinci avluya açılır. Bu avlu, Bâbüssaâde kapısından geçerek Enderun Meydanı'na (Saray Mektebi Meydanı) veya üçüncü avluya açılır.

    Harem'in aslında Beyazıt'taki Eski Saray'da olduğu varsayılır ve Yeni Saray'da genç bir kadınlar bölümü olmasına rağmen, Hürrem Sultan'ın (diğer adıyla Roxelena) taşınması I. Süleyman (1520-1566) dönemine kadar olmamıştır. tüm saray hanesi ile birlikte Topkapı Sarayı'na. Yeni Saray'a geçiş, Sultan III. Murad döneminde tamamlanmıştır.

    Dışarıya açılan kapı olan Bâb-ı Hümayun, Alay Meydanı'na, saraya ve birinci avluya girişi sağlıyordu. Başlangıçta üstte bir köşk, altta anıtsal bir kapıdan oluşan bu giriş, 1867'de yanmıştır. Bâb-ı Hümayun'un karşısında bulunan Ayasofya Camii, sarayla her zaman yakın bir ilişki içinde olmuş; Padişahlar genellikle Cuma ve bayram namazlarını bu camide kılarlardı. Sayısız servis girişinden sadece kuzeybatıda yer alan eski İrini girişi ve yanındaki Darphane girişi günümüze ulaşmıştır. Aya İrini, Osmanlı tarihi boyunca değerli ganimet olarak görülen silahların depolandığı bir alan olarak kullanılmıştır. İlk Osmanlı müzesi 1848 yılında Fethi Ahmed Paşa tarafından bu binada kurulmuştur.'mecmûa-i âsâr-ı atîka' (antika eserler koleksiyonu) ve 'mecmûa-i esliha-i atîka' (antika silah koleksiyonu), mevcut İstanbul Arkeoloji Müzesi ve Askeri Müze'nin çekirdeğini oluşturuyor. Binaların çevresinde yapılan hafriyat çalışmalarında çok sayıda kalıntıya rastlandı. Birinci avlunun doğusunda Devâvî Köşkü bulunmakta olup, günümüzde sadece temeli görülebilmektedir. Padişah ve eşi, Divan-ı Hümayun'a sunulan dilekçeleri bu köşkte toplardı.

    Bâbüsselâm, ikinci avluya açılan etkileyici bir giriştir. Konik biçimli kulelerle çevrili iki sekizgen kapı, II. Mehmed ve I. Süleyman tarafından yaptırılmıştır. Kapı, sarayın idari makamların ikamet ettiği resmi bölümlere açılmaktadır. Sadece padişahın ata binerek kapıya girmesine izin verilirdi. 16. yüzyıldan kalma metal kapı üzerine kazınmış, onu yapan usta zanaatkarın tarihi ve adıdır. Divan Meydanı olarak bilinen ikinci avlu, aynı zamanda ikinci Alay Meydanı'dır. Bakanlar, üst düzey yetkililer, Müslüman alimler ve silahlı kuvvetler temsilcilerinin katıldığı bayram törenleri ve tahta çıkma törenleri bu avluda yapılırdı. matbah- ıâmire (saray mutfakları) güneydoğuda yer alır ve kısmen önceki dönemlerden kalma temeller üzerine inşa edilmiştir; ancak onlara 1574 yılında şekil veren ve bugün gördüğümüz yapıları yaptıran Osmanlı Devleti'nin baş mimarı Koca Sinan'dır (1538-1588). Bu avlunun kuzeydoğusunda divanın belirli günlerde toplandığı Kubbealtı ve Hazine - i Âmire yer alır. İstabl-ı Âmire (ahırlar) ikinci avlunun ve Kubbealtı'nın arkasındadır . Kubbealtı'nın bugünkü şekli I. Süleyman döneminde yapılmıştır. Kubbealtı, Divanhane'nin yerini almıştır.Bâbüssaâde'nin iki yanında yer alan üçüncü avlu boyunca uzanan surlar ve bu avluya geçişi sağlayan ahşap revaklarla çevrilidir. Kubbealtı (kelime anlamı kubbenin altı) adı , Divanhane'yi kaplayan üç kubbe ve üç bölümden gelmektedir. Divanın kubbe ile örtülmesi veya divanın kubbe ile vurgulanması eski bir gelenektir. Kubbe sadece egemenliğin simgesi olmayıp, padişahın temsil ettiği devleti ve sağladığı adaleti de simgelemektedir. Yarı açık olan divanın batı odası, divanın buluştuğu asıl yerdir. divan katibleriMimari olarak birbirinin aynısı ve bitişik olan bu iki odadan birinde (katipler), diğerinde ise nişancı (rektör veya padişah mührünü taşıyan katip) bulunurdu. Kubbealtı'nın arkasındaki Kubbealtı , Kasr-ı Adl (adalet kulesi) inşaatı, sarayın en belirgin ve en yüksek binasıdır. Kasr-ı Adl, Kubbealtı'nın arkasında bulunan harem ile binayı birbirine bağlar.. Birçok kez yeniden inşa edilen kulenin en son hali Sultan Abdülmecid dönemine aittir. Aslen bir hazine ve gözetleme kulesi olarak inşa edilen bu yapı, Türk-İslam saray geleneğinin sıkça dikkat çeken bir unsurudur. Pratik yönünün yanı sıra bu kule yapıları da tıpkı kubbeler gibi padişahın simgesi olması nedeniyle sembolik bir öneme sahiptir. Mehmed döneminde Adalet Kulesi'nden divanhaneye açılan cumbalar (cumbalar) vardı . Bu pencere, padişahın büyüklüğünü yayma fikrini vurgulamak için kullanılan en önemli sembollerden biridir. Padişahlar, özel odalarındaki toplantılara katılmak yerine, divandaki toplantıları takip ederdi .Bu pencerenin arkasından, sadrazam tarafından toplantılar yapılırken.

    Üçüncü avluya açılan kapı ise Bâbüssaâde olarak bilinir. Sembolik olarak sarayın en önemli bölümüdür ve bu kapı sarayın enderun olarak bilinen başka bir bölümüne açılır . Üçüncü avlunun ve arzodası'nın (ziyaret odası) arkasında, geniş, sarkık, kubbe biçimli çatısı ve iki yanında revakları olan Bâbüssaâde kompleksi yer alır. Bâbüssaâde'nin bugünkü şekli 1774 yılına dayanmaktadır. Bu kapı, padişahı simgeleyen önemli çıkışlardan biridir. Bâbüssaâde _padişahın belirli günlerde tahtına oturduğu, ikinci avluda yapılan törenleri izlediği ve elçileri karşıladığı yerdi. Haçlı seferleri sırasında Bâbüssaâde'ye Sancak-ı Şerif getirilir ve halk namaz kılardı.

    Etrafı revaklarla çevrili üçüncü avludaki arzodası , padişahın divan kararlarına uyduğu ve misafirleri kabul ettiği yerdi. II. Mehmed döneminde arzodası ahşap direklere sahipken, I. Süleyman döneminde mermer sütunlar yerleştirilmiştir. Yüzyıllar boyunca büyük ölçüde aynı kalan şekli köşk şeklindedir. Elçiler, ancak padişahın huzurunda nasıl yürüneceğini içeren katı bir protokole uyduktan sonra padişaha sunulacaktı. Elçiler padişaha ancak yandan ve belirli bir mesafeden yaklaşarak padişahın büyüklüğünü vurgularlardı.

   Üçüncü avluda, başlangıçta II. Mehmed'in özel hayatı için bir alan olarak tasarlanan dört kubbeli Hasoda; Burası Fatih Kasrı (iç hazine) olarak da bilinir ve L biçimli üç kubbeli revak kompleksinin kuzeydoğu köşesinde yer alır. Hasoda, 16. yüzyılda kutsal emanetlerin saklandığı odaydı ve bugün buna Hırka-ı Saadet Dairesi deniyor . Bir zamanlar II. Selim'in Arz Odası'nın arkasında özel havuzlu bir köşkü vardı. Bugün yerinde ön planda güzel bir çeşme bulunan III. Ahmed'in kütüphanesi duruyor. enderun mektebinin bulunduğu avlu(saray okulu) bulunan Ağalar Camii'ni de içinde barındırır; Okulun erkek çocukları için hiyerarşik bir sistemde düzenlenmiş daireleri vardı. Okul inşa edildiğinde sarayın temeline bağlıydı.

    II. Mehmed döneminden sonra sürekli genişletilen harem , başlangıçta taşlık olarak bilinen küçük avluların etrafındaki yarı bağımsız binalardan oluşuyordu . Bunlar arasında Valide Taşlığı ve Valide apartmanları ile Cariye Taşlığı, Darüssaâde (Kara Ağalar) kanatları yer alıyor. Haremin en önemli köşkleri, III. Murat köşkü de dahil olmak üzere 1578 yılında Koca Sinan tarafından yaptırılan köşklerdir. Mehmed döneminde (1648-1687) yaptırılan I. Ahmed'in küçük kubbeli odası, Hünkâr Sofası gibi mekanlar da haremin önemli odaları arasında yer alır . Yemiş odası ,1705 yılında III. Ahmed tarafından yaptırılan, saray girişi ile Ayasofya arasında bulunan III. Ahmet Meydan Çeşmesi ile birlikte süsleme sanatlarının yeni anlayışını kullanan yapıların başında gelmektedir. Osman (1754-1757), III. Artan nüfus ve ek binalar nedeniyle harem , kısıtlı bir kompleks haline geldi. En önemli sivil Osmanlı mimarisinin bir örneği olan ve yıllar içinde defalarca yanan bu külliye, aynı zamanda İslam dünyasının en iyi korunmuş harem yapılarından biridir.

    Padişaha ait üçüncü avlunun arkasındaki hasbahçe , birkaç kat üzerine inşa edilmiştir. Bu alan lale yetiştirmek için kullanıldığı için Lale Bahçesi olarak da bilinir. Mehmed tarafından yaptırılan Hasoda'nın arkasındaki Dördüncü Mekân, Sofa -i Hümayun olarak da bilinir. Murad'ın (1623-1640) muzaffer Haçlı seferleri şerefine yaptırdığı Bağdat ve Revan köşkleri, bu havuzlu mermer teras üzerindedir ve padişahın özel alanıdır. Bu iki pavyon, 17. yüzyıl Osmanlı sivil mimarisinin harika örnekleridir. Doğu saraylarının vazgeçilmez unsuru olan su, dikdörtgen çeşme şeklinde görülmektedir. Hareme bakan terasSünnet Odası'nın kuzeybatısında, giriş holündeki sıra dışı çinileri ile ünlüdür. İftariye Kasrı olarak da bilinen açık çardak, Sultan İbrahim (1640-1648) tarafından yaptırılmış ve Haliç'e bakmaktadır; tombak sanatının en güzel örneklerinden biridir .

    1752 yılına uzanan 17. yüzyıl Osmanlı rokoko mimarisinin en güzel örneklerinden olan Hekimbaşı Kulesi ve Sofa Köşkü hasbahçe'deki önemli yapılar arasında sayılabilir . Bahçenin Marmara Denizi'ne bakan köşesinde yer alan 1850'li yıllarda yapılan Mecidiye Köşkü, sarayın son binasıdır. Batı tarzında inşa edilen bu köşk, sarayın Dolmabahçe'ye taşınmasından sonra bile Topkapı Sarayı'nda yapılan törenler ve ziyaretler için kullanılıyordu.

    Bu büyük bahçelerde çeşitli dönemlerde cirit ve tomak oynanan alanlar olmuştur. Özel günlerde bahçelerde ve avlularda büyük çadırlar kurulurdu. Mehmed tarafından yaptırılan ve günümüzde saray külliyesinden ayrı olan Çinili Köşkü (Sırça Sarayı), bu kalan yapılardan en önemlisidir. Köşk, Osmanlı sivil mimarisinin İstanbul'daki en eski örneklerinden biridir. Osmanlı üslubundan farklı olan bu köşk, dört eyvanlı olarak inşa edilen “Fars” ve “Karaman” üslubunda yapılmıştır.şema; Dönemin kaynaklarına göre, II. Mehmed'in dünya hakimiyeti fikrini sembolik olarak temsil etmek için farklı üsluplar kullanılmıştır. Ancak kaynakların bahsettiği diğer pavyonlar günümüze ulaşmamıştır. 1643 yılında yapılan Sepetçiler Kasrı, günümüze ulaşan bir diğer kasır örneğidir. Sur-ı Sultanî'nin kuzeybatı kesiminde , Bâbıâli'nin karşısında, III. Bu pavyonların çoğu özel oda planı kullanılarak inşa edilmiştir.

    Topkapı Sarayı, tek kubbeyle örtülü, çift sıra pencereli ve çinilerle bezenmiş bir yapıda imparatorluk sembolizminin görüldüğü klasik Osmanlı üslubundadır; bu dönemin konut mimarisini gösteren bir üsluptur. Yüzyıllar boyunca külliyenin iç tasarımları dönemin “güncel modası” ile yenilendi. Aslında oldukça az sayıda yapı özgün dekoratif tasarımıyla günümüze kadar gelebilmiştir.

    Sarayın birçok yerinde saray görevlilerine sorumluluklarını hatırlatan, yapım ve onarım hakkında bilgi veren kitabeler bulunmaktadır. Ayrıca Kuran'dan ayetler, hadisler ve güzel sözler şeklinde eksiksiz eserler görülebilir; bunlar da dekorasyonun bir parçası. Bu kitabelerin bir kısmı dönemin ünlü hattatları tarafından yazılmıştır.

    Topkapı Sarayı'nın düzeninde, mimari işlevinde ve törensel boyutunda uzun bir saray geleneğini görmek mümkündür. Bizans ve İslam medeniyetleri arasındaki coğrafi konum ve etkileşimin yanı sıra, bu medeniyetin halefi olarak bu, Türk-Moğol saray geleneğinin de bir parçasıdır. Orta Asya'dan Anadolu'ya uzanan geniş arazilere yerleştirilen köşkler ve çadırlar Türk - İslam saray geleneğinin özelliklerindendir. Dışarıdan anıtsal ama içeriden esnek bir görünüme sahip olan Topkapı Sarayı, bir çadır kenti andıran hareketli bir izlenim yaratıyor. Bu esneklik, aynı yüzyıllarda inşa edilen diğer saraylarla karşılaştırıldığında, ilavelere ve uyarlamalara açık olan sarayı benzersiz kılmaktadır.

    Eskimiş Edirne'deki saray ve Bahçesaray'daki Kırım Hanlığı'nın idari merkezi olan Hansaray ve hatta Hint-Moğol sarayları bir ölçüde Topkapı Sarayı ile aynı yerleşim düzenini göstermektedir. İki veya üç avlu etrafına yerleştirilmiş yapılar ve divanhane ve arzodasının düzenibenzerdir. Kapıların ve avluların birbirine yerleşimi ve binaların yerleşimi saray protokolünü yansıtmaktadır. Protokol sıkılaştı ve padişahı halktan bir ölçüde ayırdı; bu kısmen sarayın mimari düzenine de yansımıştır. Düzen, sembolik olarak padişahın gücünü ve dünya hakimiyetini temsil eder. Padişah kendini gösterir ve halkını görür; halk, padişahını izin verdiği ölçüde görür. Tüm bu simgesel mimari yaklaşımların yanı sıra sarayın dekorasyonu da eşsiz ve değerlidir. Sarayda kullanılan çiniler, Osmanlı döneminin en büyük ve en değerli çini koleksiyonunu oluşturmakta ve Osmanlı döneminin tüm tekniklerini ve en başarılı örneklerini temsil etmektedir.