İstiklal Marşı, Tarihi, Yazılışı, Anlamı

    ‘ İstiklal Marşı ’  hem Türkiye'nin hem de Kuzey Kıbrıs'ın milli marşıdır . 29 Ekim 1923'te ulusun kuruluşundan iki buçuk yıl önce, 12 Mart 1921'de TBMM tarafından resmen kabul edildi . henüz kurulmamış bir Cumhuriyet için umut verici bir marş.  

   Mehmet Âkif Ersoy tarafından kaleme alınan ve son olarak Osman Zeki Üngör tarafından bestelenen tema, Türk vatanına , hürriyetine ve inancına duyulan sevginin yanı sıra, hürriyet arayışında umut, bağlılık ve fedakarlık erdemlerine övgüdür. hepsi görsel, dokunsal ve kinestetik görüntülerle keşfedildi çünkü bu kavramlar bayrak , insan ruhu ve vatanın toprağı ile ilgili. Ersoy'un orijinal el yazması , sonunda Türk Kurtuluş Savaşı'nı kazanan halk ordusuna atıfta bulunarak Kahraman Ordumuza - " Kahraman Ordumuza" ithafını taşır., savaş sırasında askerlerin fedakarlıklarını yansıtan şarkı sözleri ile.

   Devlet ve askerî törenlerde, milli bayramlarda, bayramlarda , spor müsabakalarında, okul törenlerinde düzenli olarak duyulur . Görsel tasvirler ayrıca, 1983–1989 yılları arasındaki 100 liralık Türk banknotlarının arka yüzünde marşın ilk iki dörtlüğünü gösteren bir parşömen şeklinde olduğu gibi, devlet veya halka açık sergileri süsleyen bulunabilir . 

İstiklal marşından sadece ilk iki dörtlük söylenir.

   İstiklal marşının çerçeveli bir versiyonu tipik olarak Türk okullarının sınıflarında karatahtanın üstündeki duvarı kaplar, buna bir Türk bayrağı , ülkenin kurucu kurtarıcısı Atatürk'ün bir fotoğrafı ve Atatürk'ün ulusun gençliğine ulusun gençliğine yaptığı ünlü ilham verici konuşmasının bir kopyası eşlik eder . 20 Ekim 1927'de Meclis'e hitaben yaptığı konuşmanın kapanış konuşmaları .

   1983 yılında Kuzey Kıbrıs Türk Cumhuriyeti de Kuzey Kıbrıs Anayasası'nın II. Maddesi uyarınca Türk milli marşını kabul etti .

   Günümüz marşı, yapıldığı dönemin nispeten çalkantılı doğası nedeniyle birkaç yıl içinde şekillenen birçok önde gelen şair, müzisyen ve besteci tarafından ortak bir çabadır.

   Osmanlı İmparatorluğu'nun tamamen resmi olarak dağılmasından önce bile , 1921'de Türk Ulusal Hareketi tarafından ülke çapında bir yarışma düzenlendi - Mustafa Kemal Atatürk'ün liderliğindeki bağımsız ve kendi kendini örgütleyen bir milis gücü, hem işgalci yabancı güçlere hem de işgalci yabancı güçlere karşı uzun bir bağımsızlık kampanyası yürütüyor. Osmanlı Mahkemesinin kendisi, 1920 Sevr Antlaşması sonrasında Türk yurdunun bölünmesine ihanet etmesi ve suç ortaklığı yapması nedeniyle. Yarışmanın amacı, hem ülke çapında bağımsızlık için savaşan milis güçlerini motive etmek hem de zafer kazanıldığında kurulacak yeni bir vatan için ilham ve gurur sağlamak amacıyla Ulusal Yürüyüşe uygun özgün bir kompozisyon seçmekti.

   Toplam 724 şiir gönderildi. Dönemin tanınmış bir şairi olan Mehmet Akif Ersoy , yarışmaya önce para ödülü verilmesi nedeniyle katılmayı reddetmiş, ancak daha sonra TBMM tarafından aranarak bir şiir sunması ve ödülü dikkate almaması için ikna edilmiştir. Ortaya çıkan Ersoy'un yazdığı on kıtalık şiir , 1 Mart 1921'de Milletvekili Hamdullah Suphi tarafından Millet Meclisi'ne okunmuş, meclis komisyonunca değerlendirilerek milletvekillerinin oybirliği ile kabul edilmiştir. Yarışmanın ödülü daha sonra bir gaziler topluluğuna verildi . 

   Kısa bir süre sonra, seçilen marşa en uygun müzik kompozisyonunun seçilmesi için düzenlenen başka bir yarışmaya yirmi dört besteci katıldı. 1919-1923 Türk Kurtuluş Savaşı nedeniyle ancak 1924'te toplanabilen Komite, Ali Rıfat Çağatay'ın bestelediği müziği benimsemiştir .

   Çağatay'ın bu erken bestesi sadece altı yıl sürmüştür. 1930 yılında Türkiye Cumhuriyeti Cumhurbaşkanlığı Senfoni Orkestrası'nın ilk şefi ve virtüöz besteci Osman Zeki Üngör'ün yeni bir bestesi , TBMM tarafından kalıcı bir müzik düzenlemesi olarak kabul edildi.  Kısa bir süre sonra, 1932'de, ünlü Türk besteci, orkestra şefi ve ( Ermeni asıllı) müzikolog Edgar Manas (Ermenice: Էտկար Մանաս), Türk hükümeti tarafından Üngör'ün yarattığı melodiyi uyumlu hale getirmek ve orkestrasyon yapmakla görevlendirildi, ve marşın son ve resmi versiyonu şekillendi.

   Kızıl zemin üzerine beyaz hilal ve yıldız yerleştirilmiş Türk bayrağını. Şair burada kıpkırmızı bayrağın yıldızına atıfta bulunmakta ve onun Türk milletini oluşturan, onu derinden seven ve ondan (dolayısıyla hürriyet ve hürriyetlerinden) hiç kimse tarafından mahrum bırakılmayı reddedenlerin kalplerine ait olduğunu beyan etmektedir. .

   Türk bayrağını kırmızı zemin üzerine beyaz hilal ve yıldız oluşturmaktadır. Şair, hilalin eğrisel görüntüsünü çağırıyor ve onu çatık bir yüzün çatık kaşlarıyla karşılaştırıyor, böylece bayrağın "somurtkan yüzünün"istilacı yabancı ordulara. Şair, bayrağın sadece huysuz değil, aynı zamanda utangaç olduğunu öne sürerek bu imgeyi detaylandırır. Spesifik olarak, bayrağı (ve içinde barındırdığı özgürlük ruhunu, zaferin başlangıçta elde edilmesi imkansız gibi görünen işgalci ulusların tehdidi altında, dolayısıyla "utangaç"), hırsla somurtkan bir yüzü olan ağırbaşlı bir bakire olarak tasvir eder. istila henüz elde edilmesi zor oynuyor. Yani "utangaç" bayrak, Türk askerinin nihai zafere ve dolayısıyla özgürlüğe kavuşması konusunda "oyunculuk" yapıyor.

    Burada kullanılan "ırk" anlamına gelse Osmanlı Türkçesindef arklı çağrışımlara sahipti. Osmanlı Türkçesinde "nesil", "soy", "soy" gibi çağrışımlar da taşır; kısaca "akraba". Şairin Arnavut veÖzbek kökenli olduğuna da dikkat edin. Bu nedenle, doğru çeviri "Kahraman ırkıma gülümse" yerine "Kahraman akrabalarıma gülümse"dir.

   Şair, bayrağın öfkesini ve küskünlüğünü içerdiğini ve onu korumak için savaşan Türk vatanseverlerinin çabalarını doğrulamak için asil ve onurlu benliğini yeniden sürdürdüğünü öne sürerek, daha önceki antropomorfizasyonunu detaylandırır.

    Oyun,"hak" (adalet,sağ) ve Hakk (Tanrı) eşsesli Bu da dizenin Türkçe'de hem "Allah aşığı hemşehrim özgürlüğü hak ediyor" ve "adalet aşığı hemşehrim özgürlüğü hak ediyor" şeklinde algılanmasını sağlıyor.

   Bir şekilde "Sonsuzlar" veya "Büyük Genişlikler" olarak tahmin edilebilecek orijinal kelime ("Enginler"), insanlık tarafından bir varlık olarak algılanan herhangi bir şeye atıfta bulunan romantikleştirilmiş bir Türkçe şiirsel kelimedir (doğrudan İngilizce çevirisi yoktur). uçsuz bucaksız, uçsuz bucaksız genişlik: gökler, okyanuslar, ufuk, Evren, vb. Şair, özgürlük sevgisinin ve onun peşinde harcanan canlılığın, insanlığın bildiği hiçbir şey tarafından sınırlandırılamayacağını ve en büyüğünü bile aşacağını ifade ediyor. "Sonsuzlar".

    Burada işgalci yabancı güçlerin ve bunu, Türk direnişini oluşturan vatansever ekibin tükenmiş bedenleri ve sınırlı kaynakları ile karşılaştırmaktadır. Ordu. "Askeri güç" ile kabaca eşanlamlı olarak "çeliği" kullanan şair, ulusu işgalci güçlerden korumak için savaşan kadın ve erkeklerin, bu ülkelerin üstün silah ve teknolojisinden yılmamaları gerektiğini, çünkü onun firması olduğunu iddia ediyor. İçten gelen iyimserlik ve inançtan gelen ruhun gücünün, düşmanın etraflarında sahip olabileceği herhangi bir "çelik duvar" kadar güçlü olduğuna olan inanç.

   Burada "ulusun" kelimesi üzerinde, "ulu" köküne ve "-sun" ekine ayrılabilen, çevrilmesi zor bir kelime oyunu var. "Ulu" kökünün fiil biçimi "ulumak, haykırmak, böğürmek" anlamına gelirken, sıfat biçimi "büyük, yüce, asil" anlamına gelir. -Güneş son eki, bu kökün sıfat-biçimini değiştirerek ona ikinci tekil bir çağrışım kazandırırken, fiil-biçimini ona üçüncü şahıs çağrışımı verecek şekilde değiştirir. Böylece, "ulu-sun" ifadesi iki şekilde yorumlanabilir: "Bırak ulusun/bağırsın!" (yani, "güçlü sesin tüm ülkede yankılansın!") veya "Sen asilsin, davan gibi vatanseversin!". Kelimeyi "ulus" ve "un" anlamına gelen "un" eki olarak ayırmak da mümkündür.

   "Uygarlık" terimi burada, çeşitli Avrupa ülkelerinin sivil ve teknolojik olarak gelişmiş (dolayısıyla "uygar") işgalci uluslarının eşanlamlısı olarak kullanılmaktadır. "Tek dişli canavar" tasviri, Türk kuvvetlerinin bağımsızlık çabalarının bir parçası olarak bu yabancı ordulara verdiği şiddetli darbeye. Şair, özellikle, ulusal direnişi ilerleten yurtsever erkek ve kadınların, vahşi canavarın (yani işgalcilerin) dişlerinden biri dışında hepsini kırdığı bir görüntü yaratıyor - dolayısıyla "tek dişli" ifadesi. Özünde, şair, Ulus'a, görünüşte imkansız olasılıklara karşı sabır ve dayanıklılık gösterme konusundaki daha önceki mesajını geliştiriyor. İşgalcilerin, savaş mağduru, insansız ve yetersiz beslenmiş ( I. Türk halkının karşı konulamaz ruhuna rakip olmak, ama fiilen yenilmek, hatta mağlup olmak.
Nitekim şair, "Batı toprakları çelikten duvarlarla donanmış olabilirken", yani bu Avrupa orduları görünüşte aşılmaz/yenilmez modern teknoloji ve silahlara sahipken, millete seslenmektedir. Görünüşteki üstünlüklerine aldanmışlar/cesaretlerini kırmışlar.Neredeyse var olmayan silah ve erzakla bugüne kadar başardıklarımıza bir bakın!Çok yorulduk ve akla gelebilecek her şekilde dezavantajlı durumdayız, ancak yine de savaşta başarılıyız. Bu görünüşte yenilmez 'canavar', muzaffer kampanyamızla neredeyse tüm dişlerini kırmış (dolayısıyla 'tek dişli'). , ve bu, düşmanlarımızın asla eşleşemeyeceği bir şeydir.Nihai zafer için ihtiyacımız olan tek şey, gerçek 'doğuştan gelen güçlerimizi' tanıma yeteneğidir: 'ateşli bir inanç' ve 'bir müminin güçlü göğsü (yani kalbi).

   Türkçede kefensiz, şehitler, yani vatanı ve inancı için canını verenler için kullanılan bir metafordur. İslam geleneğinde ölülerin, cennete güvenli bir geçiş yapabilmeleri için cenaze töreninden önce törensel olarak yıkanmaları ve keten kefenlerle giydirilmeleri gerekir. Şehitlerin cenazeleri İslam'da bu zorunluluklardan muaftır, dolayısıyla 'kefensiz'dir.

   Secde, Müslümanların kutsal ritüelinin bir parçası olarak alnını yere koyma eylemidir . Şairin buradaki imgesi, savaşta ölenlerin mezar taşının bile, savaşçıların fedakarlığı onuruna kutsal ritüele katıldığı bir görüntüdür.

    Burada çizilen görüntü , Kurtuluş Savaşı'nın muzaffer sona ermesinden sonra kendinden geçmiş, savaşta düşmüş ve acı çeken bir vatanseverin görüntüsüdür. Nihai istirahat yerinde bir mezar taşı olmamasına rağmen, zihni, bedeni ve ruhu en sonunda huzura kavuşmuş ve böylece nihayet yükselip cennete ulaşabilen, anavatanlarının güvenli ve sağlam olduğunu bilen bir kişidir. ve tüm acılarının sonunda buna değdiğini.